| Transcription / HappyScribe (Résumé ChatGPT4o)
Orateur 1
Nous origine d'un lointain passé, un culte d'Hâton, fut
l'étincelle de trois, quatre monothéismes. Ensuite, celui du nous
et de la science s'est couché à l'Occident, à la Renaissance,
livrant l'art de la mémoire pour sa cérémonie qu'on appela
Analyse plurielle au temps moderne. Ces plurielles analytiques sont
des îlots, graines de communes qui font vivre le noise du savoir
collectif. Nous voici pour notre 73ème, je crois, de session. J'ai
fait un lapsus en l'annonçant sur Facebook, j'ai marqué 74ème. Et
sans doute parce que je me demandais quelle évolution suivre dans
ces webinaire, que je continuerais, sauf interruption, pour une
telle ou telle raison, mais sinon, je continuerai jusqu'au 99ème,
jusqu'au 100ème. On en est là au trois quarts, donc. Est-ce que
Sylvie, vous avez quelque chose à nous souhaiter introduire,
présenter quelque chose ? Ou notre invité qui peut mettre le micro
s'il le veut.
Orateur 2
Du coup, aujourd'hui, il n'y a pas de programme particulier, en fait
? C'est un échange ?
Orateur 1
Oui, j'ai ma petite idée. Je l'adapterai Je me verrais aux
réponses, aux conversations. Si on se met un thème, ça peut se
mélanger. Ça peut appuyer l'un l'autre. Sinon, ma petite idée,
c'est de continuer dans la suite de préciser des choses que j'avais
déjà un petit peu présentées la dernière fois. La dernière
session, on avait plutôt fait... J'avais présenté certaines
choses fondamentales que je n'exposais pas régulièrement, mais qui
sont à la fondation de mes points de vue. Et puis, on continue sur
la conservation, sur l'identité féminine. Et, Christopher, ce qui
vient d'arriver, si tu souhaites ou si vous souhaitez indiquer une
direction ou une question sur ce webinaire d'aujourd'hui, donc c'est
le moment de le faire ou plus tard. Sinon, je...
Orateur 2
Tout d'abord, salut à tous. Je viens un peu en retard, en
curiosité. Là, je n'ai vraiment pas grand-chose en tête à part
suivre ce que vous dites, ce que vous proposez, mais je pourrais
interagir pour vous proposer peut-être des choses plus tard si
c'est plus... C'est quoi ? C'est un épisode un peu libre que vous
voulez faire ?
Orateur 1
Oui, oui, oui. Moi, je me suis préparé quelque chose, mais on va
faire un petit retour en arrière pour voir un petit peu le chemin
qu'on a parcouru et les bases sur lesquelles on a marché, on a fait
quelques pas dans les débuts du webinaire. Et puis, mentionner
quelque chose de l'actualité Deux choses. Une chose d'abord qui
fait partie de ces conceptions très personnelles sur lesquelles je
me base pour appuyer ma théorie, la théorie que je fais sur la
psychohistoire, si on peut dire. Et puis Et aussi la réaction
actuelle à ces propos. Là, pendant quelques minutes, je vais
d'abord vous exposer ça. Ça va être plus clair. En exposant les
choses, on va comprendre ce que je veux dire. Il y a une notion
importante sur à laquelle je me suis basé, qui est très
personnelle, qui est, je veux dire, même extraordinairement
personnelle, parce qu'on a généralement les idées partagées avec
des autres. Certaines idées sont extraordinaires d'être vraiment
sans aucune communauté. Et alors ça, on va en parler, parce que en
général, ma théorie n'a pas de communauté. La théorie sur
Akénaton Moïse Eudyp est complètement décalée de l'entendement
commun, si on peut dire, commun.
Il y a quelque chose qui est encore plus personnel, mais que j'ai
décrit très précisément, si on veut s'y intéresser. Il y a une
vidéo là-dessus qui s'appelle Tête et corps. C'est le fait que
Cette théorie est basée sur le fait que la tête, dans sa
structure osseuse, est une anamorphose du corps, c'est-à-dire de ce
qui est en dessous de la tête, si on peut dire bien sûr, la tête
fait partie du corps, mais le corps est divisé en deux. Il y a une
tête et ce qu'on appelle le tronc, et puis les membres. Et bien, le
tronc et les membres constituent une anamorphose avec la tête,
réciproquement. Les deux se réfléchissent en miroir, et Par
exemple, on retrouve absolument les clavicules dans certaines
arcades du crâne. On retrouve les articulations des omoplates, avec
avec les bras ou avec les mandibules, tout ça. Donc, tout ça a
été décrit. Il n'y a pas seulement les organes osseux, le
système osseux, mais le système vasculaire Le vasculaire aussi a
son anamorphose dans la tête. Et ça, c'est un endocrinologue,
Berglund, sur laquelle je pourrais m'appuyer sur cette idée. C'est
que l'hippophis, en fait, et fonctionnent, ou est une anamorphose du
cœur.
Le Bergland décrit l'hippophis comme une espèce de réservoir
hormonal qui est dans cette configuration, semblable à une
configuration semblable à une par le cœur. On le retrouve même
dans les feuillets embryologiques. Tout ça a été décrit
longuement et évidemment sans aucun écho, puisque donc, il n'y a
pas d'entendement de ça. Mais je tenais à le dire avec la session
précédente où je précisais comme ça des choses un petit peu
inhabituelles sur lesquelles je que je considère peut-être
importantes. Si jamais un consensus pouvait... Enfin, même
simplement une étude un peu plus Étant dû que mes seules
recherches pouvaient se faire. Et ça, c'est la deuxième chose,
donc sur cette base comme ça, de théories personnelles ou de
notions extraordinaire. Donc, ça me permet de parler encore de
façon plus générale de cette théorie sur cette théorie de
psychohistoire, qui déclarerait une scène primitive, comme
l'annonce de la cession régulièrement le rappelle, une scène
primitive au moment de l'attonisme et de l'effondrement qui s'en est
suivie, c'est-à-dire ce qu'on appelle l'âge sombre, et puis la
naissance de deux nations ou de deux cultures qui auront été
Israël et la Grèce, qui apparaissent après l'extinction de l'atonisme,
et puis après cette période sombre.
Mais cette notion-là, on le constate, est complètement
extravagante ou extraordinaire. Je ne sais pas si je l'ai dit, mais
une fois que j'en avais fait J'avais conçu cette hypothèse, que
d'ailleurs, je repasse en ce moment à l'IA, et c'est tout à... L'ia
remplit bien sa fonction, c'est-à-dire c'est entre 1985 et 1990,
que j'ai vraiment posé ces fondations ou découvert, en quelque
sorte, parce que je ne connaissais pas grand-chose. Au départ, j'ai
dû apprendre ce dont il s'agissait dans notre histoire
égyptologique et autres. Donc, Alice su quand ce dossier a été
complet et me semblant... L'ia le confirme, que sur les cinq
années, tout est scanné et il y a effectivement une chronologie
d'établissement d'une théorie. Donc, C'est important, tout de
même. Une confirmation maintenant par l'IA, ça veut dire quelque
chose tout de même. Donc, j'avais été à en rendre compte à mon
mon professeur de thèse, mon professeur de psychiatrie, et qui,
après que je lui ai exposé cette hypothèse que j'avais
construite, m'a demandé d'avouer que je me prenais moi-même pour
Hakenaton. Et donc, notre entretien s'est arrêté là, parce que je
lui ai Je lui ai dit que mon binôme d'études, un camarade avec qui
on avait fait tous les études ensemble, quelques jours avant,
m'avait dit: Si tu n'es pas cru, tu es cuit.
Et donc, je lui ai dit que notre ami commun m'avait dit ça et
qu'on n'avait plus grand-chose à nous dire avec ce professeur.
Donc, on a terminé l'entretien. Mais c'est donc la question de ma
santé mentale ou de la santé mentale de quelqu'un qui a une idée
originale qui se pose. Et donc, ce qui est intéressant de noter
là, dans ce parcours que nous pouvons constater, c'est enregistré,
je veux dire, les faits sont là, c'est que depuis 70 séances et
quelques, il y a eu pour les premières fois des commentaires sur
les YouTube. Je ne sais pas si vous les avez suivis, mais il y a eu
des commentaires. Quelqu'un qui a dit: Très intéressant, j'attends
la suite. La suite est arrivée sans doute. Un autre commentaire qui
a posé une question. Ça, c'était extrêmement rare dans ma
carrière. Depuis 40 ans, jamais on m'a posé une pour demander des
précisions. Et là, c'était sur Deleuze, Gattari, ma position
vis-à-vis de ça. Donc, on en reparlera tout à l'heure peut-être,
mais les premiers webinaire ont déjà parlé de ça. Mais donc, à
cette question, j'ai répondu, puis il n'y a pas eu d'écho. Puis,
troisièmement, il y a eu un message très sympathique qui
décrivait des tas de qualités de mon côté et qui priait pour
moi.
Et puis ensuite, ce que j'ai remarqué, et c'est instructif,
c'est que ces trois commentateurs Commentateurs, oui, commentateurs,
viennent de trois sites différents. Peut-être, est-ce qu'il faut
avoir une chaîne pour mettre un commentaire dans YouTube ? Je ne
sais pas. Mais dans le cas présent, ils ont chacun une chaîne qui
est une chaîne vide. Ce sont des Ce sont des gens qui n'existent
pas, si on peut dire, qui n'ont pas d'autres signifiants qu'une
étiquette. C'est-à-dire, c'est le cas de le dire, c'est des
numéros. C'est bien, puisque nous parlons de code, nous savons que
les numéros sont importants. Mais voici ce qui est réellement
presque comme une observation clinique. Pendant tout un nombre
considérable de sessions, il n'y a pas eu le moindre écho. Je ne
sais pas si c'est religieux, majestueux ou si c'est un silence de
mort, mais enfin un silence remarquable. Et puis, des allusions qui
viennent, qui ne sont pas celles de mon professeur qui me disait que
je me prenais pour... Qui me demandait directement si je n'étais
pas fou. Mais le Là, ça fait beaucoup penser en questions
cliniques. C'est important parce qu'il y a d'autres gens qui
regardent et qui écoutent, mais il y a vraiment une inhibition et
un silence tout à fait notable autour de cette théorie qui
s'expose depuis un an maintenant.
Et puis, avant, elle s'est exposée aussi. C'est-à-dire que ça
fait penser à la question du délire, effectivement, et de
Schreiber. C'est-à-dire comme si Schreiber, qui avait eu certaines
idées et qui avaient des voix comme d'autres ont des idées ou font
des hypothèses, Schreiber, donc, avait des hallucinations. Ces
hallucinations ont été étudiées par Lacan, par Freud, par Lacan,
encore plus précisément. Et c'est un peu comme ça que ça se
passe, ces hallucinations. Ce sont des numéros qui vous parlent. Ce
sont des Les voix sont impersonnelles. Sinon, on appelle ça de la
télépathie. On dit: Tiens, j'entends un tel qui me parle. Il peut
y avoir des états psychiatriques comme ça. Mais généralement, ce
sont des voies qui sont qui sont brèves, courtes, sans discussion,
si on peut dire. Si on a une discussion à ce moment-là, on dit que
c'est avec Dieu qu'on parle. Mais généralement, apparemment, se
sont typiquement dans le silence ou dans la solitude, si on peut
dire, de l'expérience interne que l'on appelle psychotique, et
apparaissent des voix qui ont à peu près ce statut. Enfin, ce
n'est pas la même chose, mais c'est assez illustratif, comparatif,
c'est assez comparable à ce qu'on peut voir de la clinique de
Schreiber, décrite par Lacan.
Ce que ça voudrait dire, c'est que nous avons une psychologie
collective à laquelle Quelqu'un s'applique, un analyste s'applique,
et que cette psychologie collective, cette psychologie, va
manifester des traits, effectivement, comparables à la psychologie
individuelle que les Freudiens et que les Lacaniens ont étudiées
dans les fondations que l'on appelle archaïques ou de la paranoïa
critique de la connaissance humaine. Donc, c'était le moment, je
pense, de faire écho à ces à ces voix qui n'ont pas de parole, si
on peut dire, ou qui n'ont pas d'identité, qui n'ont pas de nom du
père, et qui ont un chiffre. Donc, voilà pour la première chose
que je voulais mentionner. Deuxième chose. Tout à fait, on passe
du coq à l'âne, on passe de la spiritualité pure comme ça, des
échos de nos voix intérieures ou de nos voix dans les réseaux
anonymes du monde. La deuxième chose, c'est sur cette ADN, la
conservation d'ADN. C'est une chose qui est frappée d'inhibition à
égalité avec mon propos qui est frappé de silence ou d'absence
d'écho. Cette inhibition, elle concerne le fait de la conservation
de l'ADN. J'insiste au point de dire que nulle personne ou nul
mouvement social ne peut apparaître, ne peut naître ou ne peut
avancer, ne peut progresser sur notre état actuel, s'il n'y a pas
de conservation, s'il n'y a pas le geste de conservation d'ADN et de
surcroît, pour ne pas être effectivement simplement des numéros,
une conservation nominale.
Parce que la conservation d'ADN, elle a lieu en masse avec des
numéros. Donc, à notre insu, ou tel qu'on ne peut pas le voir. Sur
ce tableau ou sur ce chapitre, c'était quelques jours après le
webinaire précédent, j'ai noté que le Danemark allait fournir,
alors je n'ai plus bien les détails, mais fournir gratuitement à
sa population, ça allait devenir quelque chose de constitutionnel,
quasiment, le copyright sur son ADN. Je crois que ce qui est
pratiquement d'atteindre la notion d'une identité citoyenne basée
sur l'ADN. Actuellement, notre identité citoyenne est basée sur la
déclaration de naissance. Pratiquement, constitutionnellement,
c'est ça. Il n'y a pas d'autres très symbolique. Mais là, ce ne
serait pas l'identité qui serait... Si j'ai bien compris, puis je
l'ai survolé très, très vite, c'était un titre de news.
L'identité Non, ce n'est pas l'identité, mais ce serait un droit
de propriété, c'est-à-dire un... Comment ça s'appelle ? Un
copyright, enfin, un droit de... Comment on a le droit à l'image ou
quelque chose comme ça. Un droit à son ADN. Mais ce n'est pas
encore une identité. On est proche de la propriété. Et puis, ça,
c'est une autre branche sur laquelle un jour, on parlera peut-être
plus encore plus précisément, c'est la propriété du perçu.
C'est-à-dire qu'on n'est pas propriétaire de notre ADN. Mais le
Mais on est propriétaire de ce que l'on perçoit. Et ce que l'on
perçoit, c'est codé par l'ADN et puis par d'autres choses aussi,
comme on en avait parlé la dernière fois avec d'autres champs de
d'autres structures, d'autres formes, d'autres champs de vibratoires
ou bien des champs de force. La dernière fois, nous n'avions pas
beaucoup parlé des champs de force, mais c'est important, puisque
nous sommes sur Terre, et principalement, concerné par une force de
gravité. Le champ de force, c'est très important. Voici mon
deuxième paragraphe. Est-ce que d'aucun voudrait intervenir dessus
?
Orateur 2
Je voudrais intervenir sur le premier point. Vous interrogez sur le
silence des personnes qui écoutent, etc. Le manque de retours et le
silence. Ça m'interrogeait sur le rôle du silence en psychanalyse.
Oui. On parle parle beaucoup du silence du psychanalyste. Mais on
peut s'interroger aussi sur le silence du psychanalysé.
C'est-à-dire quel rôle le silence a. Et que globalement, des
études qui ont été faites, je n'ai pas tout vu, mais on a
beaucoup parlé du silence du psychanalyste et très peu du silence
du psychanalysé. C'était juste cette remarque-là en me disant que
C'est vrai qu'on a affaire au silence, mais peut-être on devrait
s'interroger sur le silence du psychanalysé en psychanalyste.
C'est-à-dire, il y a bien un rôle de ce silence-là. Il y a bien
quelque chose qui se passe dans ce silence et que ce n'est pas
forcément du rien. Je ne sais pas comment le formuler, mais c'est
un peu cette idée-là.
Orateur 1
À brûle-pourpoint, je suggèrerais que, et on le verra tout à
l'heure, on verra peut-être quelques diapos là-dessus, c'est que
la relation entre semblant, et ça, ce qu'on verra tout à l'heure,
c'est une chose que je préciserai, c'est ce concept de semblant a
été qui est donc mis en scène, importé sur la scène
intellectuelle par Lacan et Verdi Glione en même temps. Ils ont
fait ça. Verdi Glione a plus insisté dessus et a plus avancé
dessus que Lacan, qui, néanmoins, avait certainement pas mal de
choses à en dire, mais ils n'ont pas été très loin. Après, on
peut voir que ce concept était dans un autre champ paradigmatique,
était équivalent au mème, au meme de Dawkins, c'est-à-dire au
gène de la génétique, était équivalent aussi à la monnaie,
c'est-à-dire au token, quelque chose comme ça. Mais Pour répondre
à votre question, alors, ce qui n'avait pas du tout été abordé,
ni par Lacan ni par Verdi Gideon, c'était la La relation entre
semblants. C'est bien d'avoir une identité, s'identifier au
semblant. C'est un stade de... C'est une position psychique, si on
peut dire, ou une position humaine, enfin de la personne humaine.
Mais si donc il y a de quoi faire une base d'identification, il est
attendu que l'on puisse examiner s'il y a une relation entre ces
points d'identification.
Or, le semblant, presque par définition, il est absolument
neutre et ne se distingue pas d'un autre semblant. Donc, la relation
ne peut être qu'en silence. Entre deux semblants, s'il y a une
relation, s'il y a un déplacement, des significations échangées
entre deux semblants, auxquels éventuellement les personnes
s'identifient. Mais s'il y a une relation échangée, à ce
moment-là, ces semblants deviennent, comme on peut dire, des ondes
qui deviennent des particules en physique. Enfin, ces choses-là, le
semblant devient un du signifiant à partir du moment où il inscrit
ou il sous-tend de la signification échangée. Donc,
l'identification au semblant, je pense qu'il y en a deux possibles.
Il y a une distinction entre des positions de semblant, mais leur
relation serait du silence. Et si elles ne sont pas du silence, si
les semblants, quand on prend l'image des particules, ou des
particules quantiques qui s'intriguent, quand elles se qui
s'intrigue. Quand elle se rencontre, c'est du rapport sexuel. C'est
là où le rapport sexuel se produit et c'est ce qui en fait son
énigme et sa structure à découvrir, enfin, qu'on est en train de
découvrir sans doute. Elle aurait lieu entre... C'est-à-dire une
communication entre deux semblants.
Donc, à ce moment-là, il n'y a pas non plus beaucoup
d'échanges langagiers, de signifiants dans sa rapport sexuelle,
mais il y a un rapport biologique qui prend la place du silence, si
on peut dire à ce moment-là. Est-ce que ça nous éclaire,
pensez-vous, sur la situation comme ça de la collectivité qui
écoute une information qui n'est pas celle de sa communauté, si on
peut dire, et qui n'apparaît que comme ces chiffres. Le chiffre,
c'est absolument du semblant. C'est-à-dire c'est typiquement ces
numéros qui sont intervenus dans les commentaires. Ce sont
typiquement, comme dirait Hélia de L'Yvian, des grains de semblant
qui s'adressent à un autre semblant que que je soutiens ou que je
mets en scène. La conservation de de l'ADN, sans quoi il n'y aura
aucune évolution à partir de maintenant. Cette conservation de
l'ADN, elle, J'ai perdu le fil dès le début de mon propos. Il
correspond au chiffrage. Je pense que... Si, par exemple, on chiffre
des valeurs, On sait que la linguistique, c'est très intéressé à
la notion de valeurs, c'est fondamental en linguistique, et qu'il y
a quelque chose dans le bord de la valeur qui s'appelle la
plus-value. Et dans cet alliage entre la valeur et la plus-value,
apparaît la monnaie, l'argent, et le token, c'est-à-dire le
semblant, dans ce point-là.
Et le chiffrage de la monnaie, il y a un grand chapitre que j'ai
traité là-dessus, qui s'appelle Fleuve. C'est à partir de Fleuve.
Le sous-titre, c'était pour une intelligence pratique du marxisme.
Je crois une intelligence pratique ou écologique. Non, pratique
Oui, c'était pratique parce que le fleuve est tiré de l'Ingres, de
l'Antipsychiatrie de l'Ingres, qui elle-même est issue de Sartre.
Et donc, Ce traitement de la monnaie, c'est-à-dire de la valeur,
qu'on appelle aussi énergie, quand il est traité par du chiffre
plutôt que par de la capitalisation, du vol ou du recel, quand il
est... Il entre dans un espace privé, si on peut dire, qui lui est
propre, en quelque sorte, c'est-à-dire celui du chiffre. Aussi bien
c'est le mot qu'on donne au semblant ou bien au même ou au token.
Mais lorsqu'il est chiffré à ce moment-là, Il apparaîtrait ce
qui a frappé un peu tout le monde quand sont apparus les
blockchains, c'est-à-dire le commencement de l'industrie du
chiffrage du sang blanc. À ce moment-là, il se conservait. À
partir du moment où il était donc chiffrable et déchiffrable,
enfin, qu'il y avait un commerce de son chiffrage qui était
possible, à ce moment-là, tout le monde se dit: Oui, mais ça veut
dire qu'il est indestructible, il se conserve.
Il se conserve plus que tout autre chose, tant qu'il y a de
l'électricité et des ordinateurs, alors que toutes les autres
formes, même les formes métalliques, peuvent finalement
disparaître apparaître par désintégration, si on peut dire. Mais
le chiffre est une forme de conservation. C'est ce qui a frappé la
population. Nos esprits ont été frappés par ce fait que c'était
incorruptible et permanent. Et donc, je pense que c'est une source
de réflexion à appliquer sur la conservation de l'ARN. Parce que
nous, on a beaucoup de... On parle là de code, de chiffre et de
semblons. Bon, mais si vous voulez, on peut passer sur quelques
diapos que j'ai préparé comme d'habitude. C'est un résumé, c'est
une récapitulation. C'est pour bien nous remettre en... Bien nous
caler l'esprit sur ce que ce webinaire avance. J'y vais, avant que
vous n'interveniez. Je vais commencer ça. Donc, j'ai Que veux-tu
que tu le partage. Comme ça. Je ne sais pas si ça vous rappelle
quelque chose, mais c'est bien de... Vous voyez là l'image ? Ça
marche ?
Orateur 2
Oui.
Orateur 1
C'était quelque chose qui avait été pris, qui vient de la
première fois que j'ai utilisé, que le webinaire s'est mis à
fonctionner avec des... Comme ça, ces images. Et c'était le
numéro 20, c'est le vingtième. Je dois vous avouer que je me
souviens pas comment j'ai pu me débrouiller, ou comment nous avions
pu, parce que nous étions un petit peu plus nombreux, mais comment
nous avons pu nous débrouiller sans ces images qui, finalement,
apparemment, sont venues remplacer l'absence de participants, ou la
diminution de participants. Et alors Ça, c'était la vingtième
séance. Et j'ai pris ça, j'ai choisi ça, entre autres, pour
répondre au numéro. Je me souviens plus comment il était
exactement son nom. Enfin, le numéro qui m'avait interrogé sur
Deleuze, et qui me demandait si ce dont je parlais pouvait être
articulé aux relations de théorie entre Deleuze et l'acanisme.
Alors oui, en effet, voilà l'image que le numéro 20 présentait
avec ceci, avec une comparaison. Il y avait là, nous parlions du
narcissisme en psychanalyse et quand nous parlions ensuite, avant de
parler du corps sans organes, je crois que sur ce chapitre du
narcissisme, lorsque le narcissisme passe ou intègre ou accède
justement au chiffrage génétique, nous avons une relation entre ce
qu'on appelle le somma, le corps, le développement épigénétique,
et le développement germinal de la souche germinale qui se transmet
de corps en corps, et qui Et elle n'est pas du tout évolutive, au
contraire, résiste à la mise en forme, puisqu'elle produit la mise
en forme.
Donc, le germaine produit le SOMA. Et le SOMA permet au Germaine
de rester permanent, si on peut dire. Alors que ce SOMA, lui, c'est
une forme évolutive. Dans cette compréhension du narcissisme, nous
avions, en vis-à-vis, nous avions effectivement évoqué le corps
sans organes de l'entraîne anti-Œdipe de Deleuze et Gattari. Et
donc, et de la... Peut-être on pourrait dire ça, de la mise à de
la sexualité qu'ils avaient opérée mine de rien. Et j'entends par
mise à mal, c'est-à-dire qu'ils déléguaient la sexualité tout
à fait du côté mal et s'éloignaient de l'espoir d'identifier la
sexualité féminine en fin de compte. Et donc, si c'est
compréhensible ce que je viens de dire, ça, c'était Donc, au
début du webinaire. Donc, on a bien parlé de ça. Ensuite,
voici... Alors ça, c'était Et là maintenant, je reprends une
source qui était du webinaire numéro 23. Nous en sommes au 73ème.
Disons que c'était comme ça que commençait C'est vraiment le
développement de l'hypothèse psycho-historique que l'on développe
à partir de cette hypothèse d'une scène primitive amarnienne. Et
c'est aussi au cours de ce webinaire qu'on a pu voir, si on peut
dire, live, sur le champ, se dérouler devant ces webinaire après
webinaire, la stricte identification de Nefertiti et de Hélène.
Et donc, c'est une étape considérable après l'identification
d'Akhenaton, Eudype et Moïse, qui avaient déjà été préparés
en son temps ancien par Freud et Wendikowski. Là, nous avons
Hélène et donc, et Nefertiti d'Odipity, qui sont équivalentes à
Eudip et à Kénaton. Et donc, ça avait commencé comme ça. Nous
parlions de... Mais, ça avait commencé par ce schéma. Donc, c'est
le schéma, pour ceux qui ne sauraient pas, c'est le schéma de la
foule de Freud. Freud dit que la foule est constituée par une
hypnose. Enfin, elle est équivalente à l'hypnose. Et le moi, qui
sont ici ces points rouges, oscille dans leur identification, entre
l'idéal, une identification symbolique, symbolique et imaginaire,
si on peut dire, et puis l'objet qui serait ce que l'on appelle
aussi imaginaire, ou réel, ou symbolique, mais enfin avec là un
point X, que nous avons retrouvé au moment de la Renaissance,
lorsque les lois de la perspective occidentale, enfin, ou de notre
science actuelle, ont été posées. Donc, je rappelle que cette
organisation, ce schéma de la foule que fait Freud, est une base
pour Freud, une proposition de dire, enfin de se d'ailleurs lire de
ça pour aborder ce qu'il appellera plus tard la psychologie des
foules, et puis la psychologie du grand homme.
Et puis, finalement, il ouvrait le chemin de la psychohistoire en
demandant à ce que à ce qu'on l'aide dans ce projet. Alors, au
moment de la Renaissance, les lois de la perspective ont été
inventées ou ont été découvertes ou ont été posées par un
Brunelletchi. Je crois que ça se prononce comme ça. Et c'est
quelqu'un qui avait inventé ce qu'on appelle les lois de la
perspective, à l'aide d'un miroir qu'il mettait entre le tableau,
la représentation de ceci, puisque c'était le paysage qu'il avait
peint, et il prenait cette peinture du paysage l'image qu'il avait
peint, il se l'inversait, il se la mettait devant le miroir, et par
un petit orifice percé dans ce tableau, il voyait dans le miroir la
peinture qu'il avait faite. Mais s'il décalait subtilement le
miroir, il voyait le paysage. Donc, ça lui permettait de comparer
l'image de sa peinture au paysage qu'il voulait peindre. C'est donc
une vérification du réel et de l'imaginaire, si on peut dire. Donc
ça, on était entré là-dedans. Et puis, nous sommes, à partir de
là, entré dans le chapitre de la psychohistoire. Mais ça,
c'était... On a fait C'est le numéro 43. Voici ce qui s'était
passé, si on peut dire, sur ce schéma de Freud, de la foule repris
avec la perspective au numéro dire, au 23, au 43ème.
On en était arrivé là. Et là, ce que je le fais clignoter un
petit peu pour qu'on s'habitue à voir les trois mois, si on peut
dire, du schéma de la foule, il n'y en avait pas trois, il y en a
un millier ou des centaines, mais c'est le schéma le plus simple.
Et dans l'histoire, au numéro 43, nous commençons à étudier
dévier le mythe d'Hélène. Et ça, c'est une image que je rapporte
du webinaire 43. Et à ce moment-là, nous appliquions le modèle de
la foule sur les figures mythologiques d'Hélène, et c'est-à-dire
de la guerre de Troie. La guerre de Troie étant, ce que l'on sait
maintenant, l'âge sombre, c'est-à-dire l'effondrement qui est
arrivé en coïncidence ou en conséquence de l'échec d'Amarna ou
de l'hâtonisme. Donc, au Webinaire 43, nous en étions là. Et nous
avions pour ça, et là, ça va être un petit peu embrouillé, mais
je vais le simplifier après. Et nous avions pour ça calqué, si on
peut dire, aussi le modèle optique de Lacan, qui est, on l'a
montré, la lecture ou la variation ou la forme que Lacan donne au
modèle de la foule de Freud. Freud propose un modèle de deux
extrémités, si on peut dire, et un moi qui est aussi au centre, et
puis un lieu extérieur.
Et Lacan va proposer un modèle qui correspond à ça, en fait,
même si généralement, ce n'est pas bien admis ou ce n'est pas
reconnu, mais si on s'y penche, c'est un peu évident. Voici, si on
peut dire, le moi qui circule ici. Ici, il se réfléchit sur le
miroir à plat. Et puis, il y a d'un côté, les Il y a les idéaux,
et il y a d'un autre côté les objets, il y a ici ce point X. On
retrouve cette même structure où on reconnaît le modèle de la
foule dans le modèle de Lacan. Et donc, on peut appliquer ça à
cette... Et là, nous faisons de la psychohistoire à partir du
moment où on a intégré le modèle de la foule, que que l'on a
développé, si on peut dire, sous la forme du modèle optique. Et
en arrière-plan, avec les divinités, nos Les trois divinités ou
quatre, puisqu'il s'agissait des trois divinités du Jugement de
Paris. La quatrième, c'était Hélène précisément. Et donc, nous
avons fait cet agglomérat, si on peut dire, nous avons pu retrouver
ces trois plans de lecture homologues, et donc s'éclairant
réciproquement ou donnant un produit. Et d'autres produits, c'est
arrivé ici.
C'est-à-dire que là, nous avons une mythologie ancienne. Si on
revient simplement sur cette figure de, disons On va appeler ça de
la guerre de Troie. Et nous l'avons grâce au modèle optique, nous
avons pu y mettre les trois divinités. Nous avons pu y mettre
Hélène, Hélène, et nous avons pu y mettre, ici, cette Hélène
divisée, puisque c'est un simulacre d'Hélène, qui est finalement
donné à Paris. Donc, on retrouve C'est un récapitulatif, mais
c'est pour dire que nous avons fait tous ce travail, et là, c'est
pour l'identité féminine, et donc sans parlons souvent avec
Sylvie. Voici ce que l'on, pour dire plus précisément, ces trois
divinités. Donc, c'est Hélène, Afrodite et Athéna, la fille.
Mais dans le... Ça, c'est le film Mulholland Drive, dont on a
repris des images et où on a retrouvé tout à fait le mythe de ce
qu'on appelle du Jugement de Paris. Et ces deux personnes sont aussi
illustrées comme ça, parce que cette blonde qui est avec la brune,
cette blonde ici, vient remplacer la L'ancienne, elle a pris la
place dans les bras ou dans le rapport sexuel, elle a pris la place
de celle-ci. Donc, en fait, ce qui se passe, là, nous avons les
deux semblants.
Nous avons là le transfert. Le transfert a lieu entre ces deux
personnes. Et c'est en fait le moment où cette... Je crois qu'elle
s'appelle Betty, je ne me souviens plus si c'est ça, mais disons,
on va l'appeler Hélène, mais enfin, c'est Betty qui, quand elle
voit cette blonde à sa place dans les bras ou embrassant la brune,
à ce moment-là, en fait, elle reconnaît que cette blonde, son
véritable objet d'amour. Cette blonde, c'est la figure réfractée
du réel. Et comme c'est réellement son objet d'amour, à ce
moment-là, elle ne tolère pas qu'il y ait une rivale qui soit
cette brune, qui soit le symptôme, soit le simulacre, puisque
Hélène est un simulacre. Et donc, elle fait assassiner la brune
Évidemment, après tout, tout s'effondre, puisque sans la brune, il
n'y a pas d'images réfractées, etc. Ou bien, il ne reste que la
mer, ici, que l'on voit dans la Ici, c'est parmi les trois
divinités du mythe. Donc voilà où nous avons un petit peu
avancé. Je vais ajouter là tout de même, pour être bien précis,
aussi sur les scandaleuses avancées ou les scandaleuses
propositions que nous faisons et qui expliquent pourquoi c'est
quasiment tabou d'intervenir sur mon propos.
J'ai pris le crayon. Je vais voir si je peux écrire là-dessus.
Parce que voici ce qui nous est arrivé en développant repend
toutes ces thèses. Je vais le mettre en jaune. Je pense que là,
nous allons voir... Oui, voilà, on le voit. Je vais simplement le
mettre un peu plus gros. Ce que nous avons finalement découvert,
c'est que si nous avons ici Israël, l'Atonisme, où se trouve en
fait Hélène. Et si nous avons ici la région Hittite, et si nous
avions ici la région de l'Hélénisme, ce que nous avons
découvert, et je vais le mettre en bleu, c'est que ce déplacement,
c'est qu'il y a eu durant l'âge sombre, dont nous n'avons aucun
souvenir, durant le coma du traumatisme, en fait, les hittites ont
migré vers le Péloponèse. Et ils l'ont fait selon, si on peut
dire, une forme d'inversion et de renversement. C'est-à-dire comme
ça, ils se sont La triade hittite a pris le contrôle du
Pénoponèse, mais en s'inversant et en se déclarant avoir vaincu,
en se déclarant être Athénien et avoir vaincu les Hittites. Donc,
il y a une espèce d'intrigue qui correspond aux trois au 3rdes du
modèle optique et aux 3 cadrans, si on peut dire.
Or, ce qui est à proprement le scandale, si on peut dire, C'est
que cette chose-là qui est refoulée, puisqu'elle a lieu dans
l'âge sombre, à l'émergence de l'âge sombre, quand on sort du
coma après le traumatisme, on se souvient d'un exode de l'Égypte
à Israël. Donc l'exode hébreu, en fait, est un, on peut le dire,
un simulacre de la véritable, si on peut dire... Ce n'est pas une
véritable chose puisqu'elle est refoulée. Elle n'a pas été...
Elle a eu lieu, mais elle n'a eu lieu que dans les codes, elle n'a
pas été signifiée autrement que par le simulacre. C'est-à-dire
qu'ici, si on reprend ici les quatre carrés, c'est ici que nous
avons les signifiants, et puis ici, les signifier. Et lorsque nous
sommes ici dans ce transfert, qu'on appelle de la métaphore, à ce
moment-là, il n'y a que le simulacre qui puisse mémoriser ou qui
puisse signifier, pardon, qui puisse porter une signification. Et
donc, c'est l'exode hébreu, c'est cela qui peut porter la
signification de la civilisation occidentale. Donc, voilà
peut-être quelques informations. Est-ce que vous voulez commenter
quelque chose ? Sylvie, non, et Christoffer non plus. Il est 19h29,
et donc je pense que nous nous retrouverons dans la prochaine
session.
Je vais éteindre là, la prochaine session qui aura lieu la
semaine prochaine.
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