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PART 3 INDIVIDUATION FROM THE SOCIAL BODY Prehistory of the Names 1st notion: The collective individuation 2nd notion: The Mixed Multitude (the Plural) 3rd notion: The Murder of the Father Conclusion TITLE: INDIVIDUATION FROM THE SOCIAL BODY SubTITLE: The Tragic Collective Event of Amarna TABLE Three parts/Three notions The collective individuation The Mixed Multitude (the Plural) The Murder of the Father Conclusion   1st notion: The collective individuation The meaning of the term 'Collective Individuation' is ambiguous - for it indicates a new concept, or the concept of Social Body which has been repressed. An example in History gives an illustration; Since computers enhance the climate observation, the desertification of the Sahara which took place at the dawn and during the earliest period of Ancient Egypt, has been proven to be in relationship with tilts of the magnetic axis of Earth (therefore validating Velikovsky's observation which has been ridiculed by scholars for 40 years). We have thus an obligation to consider that the Saharian population participated with the foundation of Egypt, according certain characteristics. Theses characteristics were those of a reduced, remnant, surviving, population and its culture. Especially the ruling class had to transform, migrate, negotiate, adapt. There are indication groups (that we currently identify as feminine) with their tradition and knowledge, moved toward the Nile, for refuge and necessary alliances with the people that they encountered or replaced. It seems that opportunities for these alliances were found with a rather homogeneous class of resident which were ruling the 'Isthmus' (I call Isthmus the African-Eurasian linking area which covers the Fertile Cressent and the Nile, its Delta as well as Arabia, the Aegean rim, and Mesopotamia). These rulers were organized in a large 'family' (following Charles Pope's description). The feminine group coming from Sahara met with the outskirts branches of this ruling network - where the most eccentric, the most ready for changes and opportunities were dominating, in comparison with the stable core in Babylonia (and/or Arabia of which large parts were also becoming a desert). These 'border' groups were more male and they could mate and merged with the feminine Saharian elite. This feminine community has been remembered as Sahra/Sarah (Sarah is a memory figure who bears children during such a long period of time that her epic indicates that 'she' was not physically an individual, but a group) This example shows how, what was in fact a group, in the past and at the origins, has probably been remembered as a single entity/name which has been later understood or imagined as a individual. This is what I call Collective Individuation - yet there is more to this concept: The ulterior phases of this collective moment show a tendency of the 'Sahra' group to evolve as a conceptual reduction which eventually lead to be represented by one physical individual. Such phenomenon, occurring in the above described context (which implied male/feminine, survival, power, geographical displacements etc...), can be read in three steps, from Sarah, to Hatshepsut, to Tiye (then Antigone), that represent sociological and psychological transformations. The intermediary persona of Hatshepsut still showed an unstable individual physical identity - as it is expressed with her 'male' model according to the commentators. The final Tiye, well individualized on the base of feminine traits, represents the condensation of the original collective (mating her father, son, brother etc.. according to crossed clues which can be symbolic and/or genetic, from acheology, the Bible Jocheba - House/cast of Yo/Yuya - or the Greek Jocasta). Following this configuration, meaning a 'total' feminine and founding the myth or structure of the Incest, the next stage - Antigone - shows the mutation which establish, at the end of the process, the originating new persona of the following human phase. This is showing the part which is the Individuation from the Collective which characterises the current state of the concept of Collective Individuation. In an analytical term, 'Collective Individuation' represents the primary phase of the individuation of the collective that implies a secondary phase of individuation from the collective, and results in the psychological possibility in human history to develop and to hold a concept of Social Body.     2nd notion: The Mixed Multitude (the Plural) There is a tale about Moses, which comes from various sources (Biblical, Historians as Maneto, Josephus, Egyptology) - which has been well approached by C.Pope. If we bring together the many descriptions which refer to the Exodus, a fact surfaces, mysterious but well documented. It describes the fate of a 'mixed multitude', described in the Egyptian records as a crowd of sick people which has to be sent to destruction. It is not clear who was these people and if Akhnaton was involved in their execution, but amongst the facets that the bible presents, Moses would even have been one who was commanded to eliminate a similar group. In all possibility - and even probability - Akhnaton may have, perhaps partly executed such order coming from Thebes, but spared the rest of the crowd (especially the youngers who were not ill), fleeing somewhat with them, and becoming 'Moses' - who was later remembered for this deed in sparing his people from Pharaoh's doom. But who were these people and why were they threatened? In order to answer this question, the fact that Egyptologists - as we know that they must repress a grey discourse according to the structure of the academia - keep a limited religious description of Akhanton and neglect the political cause of the of the Amarna project, is a good clue. The 'City of the Horizon' intended to unify a huge empire of multiple countries. The people of Amarna had to be a mixed population. There is a good probability that the 'mixed multitude', mentioned by ancient texts and historians, was the people of Amarna (which could also have extended to other territorial bases). There are also clues of which illness had stroke these people. Infectious epidemics have been frequent in history of humankind and they may have been involved there. But this would not explain the complexity and the special measures of deletion that took place in this occasion. There is another series of evidence which must be mentioned: Several authors and scientific studies  (from Sandoz pharmaceutical lab. for instance) have suspected that the use of a psychotropic fungus was part of the early Christian sacraments (this is not more outrageous than to notice the use of the alcohol/wine in nearby countries, where Bacchus and its drunkenness were well known to Jerusalen). If this however must remained questioned in Christian times, it was nonetheless probably an important factor in the ancient religions of Egypt and other Sacred cults all over the human land. The function of Sem-priests, who were undergoing dangerous hallucigenic experiences on the behalf of the pharaoh, is well known. In Moses' case - described as 'eager to see God 'and then facing the Burning Bush - one finds a typical semiology of the intoxiation with the 'ergot'. This was called the Burning Fever during the Middle-Ages when epidemics of intoxication by the 'ergotic' bread were exorsised by special squadrons from the Vatican, that was refering to Saint Antony as their patron - i.e. the alchemist physician from Greece, where the temple of Demeter was cultivating this LSD fungus (ergot), whose duty was to travel and teach the first Christain monk in the Egyptian desert, how to prepare and use the sacred bread of the new religion. The ergot intoxication eventualy causes similar symptom as those of leprosy which has been described in the said mixed multitude. There is therefore a serious probability that the people of Amarna, collectively, experienced drugs induced trances - which were previously only praticed in secret temples and by high priests. The people of the Amarnian experience were gathering from many various places of the immense empire that Egypt was intending to stabilized. They were sharing the project of an unified cultural reference - Aton - and the use of ritual and chemicals, which were usually kept secret during performances of institutionalized initiations.   3rd notion: The Murder of the Father Freud has been the first author who described a link between Akhnaton and Moses - and as we contemplate the silence of the academia that had since surrounded him, he has also probably been the first one to repress something in this relationship. Probably was it the fact that he did not strictly identify each one with the other (adding the omission of the Oedipus link) - but it may also be the connection that he made between this identification and the murder-of-the-father, that he had theorized earlier in Totem and Taboo. In his Totem and Taboo, Freud describes an early trauma, perhaps at the foundation of humankind, when the primitive tribe was cannibal and was eating the proeminent male, after having killed him. Freud claimed that a compulsion for guilt towards leaders found its root in this primitive ritual - as remembered in the Christian sacrament when the disciple eat the holy bread/body of Jesus. Freud's complex observation is certainly valuable, with a condition: if we don't forget to mention in priority the simplest observations. With great frequency, the so-called primitive tribes, ritualistically use various kind of drugs and fungus, in order to catalyze cycles and rejuvenation of their collectivity. It is not rare for instance that Peyote is compared with a father. Beside Freud's interpretation of the Christian sacrament, the observation by modern agronomists of the special wheat and fungus which was known around the temple of Demeter, as described above, must certainly be mentioned. But there is something more to say after Freud's claim: If the Collective Individuation is a phenomenon which applies to the feminine community, it also certainly, originaly or eventually, processes also male references. If a certain group can be named as a mother, another can also be remembered as father. There is thus a very interesting meaning, beside the example of peyote/father, which is that a social body, which is under the influence of certain drugs, can be identified as the primitive father. These combined three notions establish the possibility that the Amarnian people (as a specific social body) were understood as the father in the course of a cultural emergence - and that the order to exterminate them could be understood also as his murder.     We so conclude with a very new hypothesis in the field of Psychoanalysis as well as in Egyptology: During the stable phases of evolved collective states, elite and priesthood would use individual ritualistic induced trances, with the knowledge that their ancestors (or their neighbors) had originaly practiced these cults in a collective way. Therefore they had a base for a knowledge that if they were to generate a new 'City', a new order, a new cultural phase, this had to call again for the procreative experience with a collective experience. Various schools may have debated in Egypt around this sociobiological necessity. But it is quite probable that one of them had its voice, and it was therefore rationally planed that an enclosed City would be built in order to process the collective ritual. People from various places or the recent conquered land, art and classes where gathered. This has been Amarna. For internal and external reasons the experience was a catastrophe. The precarious alchemy of the drugs caused severe damaged in the population, and a false peace in the unborn State concurrently broke down. The military power of the ancient Egypt had to restore peace and re-established the former regime. Amarna had to be turned off. Since its population had experienced the knowledge which was secret again, and since in addition, their illness was disgracing its sacred power, Akhnaton was summoned to apply the execution - and so did he partially with the help of his sane and young people. He suspected also that the Thebean state was expecting later his return to kill him too - as Oedipus at Colonus describes. He thus managed to leave with the remaining people, who was therefore charged with a trauma of the mass-murder that Freud called the murder of the father. There we have studied a clinical case which require the use of a concept of Social Body. The chemical agent in this example does not count only for individuals experiences. The prescription and the expected result (a new State/code) is defined within a sociological scale. Further studies may probably show that the biological code of the molecule which activates here a brain function is linked to the social one, which is crudely known also as civil code. Other agents can operate so; as an 'absence' in PLAN's technique which articulates the social body with its ecology.

VERSION FRANCAISE DE LA 3em PARTIE   INDIVIDUATION A PARTIR DU CORPS SOCIAL Sous Titre: Les événements tragiques sur la scène d'Amarna TABLE Une Introduction suivie de Trois parties/Trois notions L'individuation collective La Multitude Mélangée (le Pluriel) Le Meurtre du Père Conclusion   L' Introduction à usé d'un style allégorique, pour présenter dans un email la traduction du texte anglais ci-dessus. Ce style, parfois comique, et ses expressions métaphoriques peuvent encore être utiles dans cette présentation publique d'une interprétation  de quinze années d'analyse d'un rapport qui continue celui de Freud sur Moïse et au moment où elle passe la main au découvreur suivant, Charles Pope qui la hisse au niveau de la Nouvelle Chronologie de l'Archéologie moderne. ---------------------- posez le curseur sur les petites mains expérimentales de notation Introduction De récents travaux ont jeté la thèse AMO (Akhnaton=Moïse=Oedipe) dans la turbulence du cyclone. Le 'Mauve Étant' avait commencé dans les années 80 ; ce morceau de la toiture arrachée s'était mise a flotter dans l'histoire - jusqu'à ce que cet AMO soudain se trouva mis au calme en se trouvant ramarré aux résultats égyptologiques fournis par la compagnie Osman . Bien sûr c'était une retombée bancale, la moitié du débris était même coincé sous un arbre, l'Oedipe disparu dans des fourrés d'Amazone n'était plus visible - mais l'AM (Akhnaton=Moïse) restait bien découvert et assez solide pour qu'on y accroche les câbles et tout le système de la levée du refoulement. Nous apprenons que c'était une fausse accalmie - nous étions en fait dans l'œil du cyclone, où tout est calme. La condition climatique s'est déplacée et nous voilà à nouveau en pleine tempête. Le déplacement s'est produit de quelques degrés vers le futur - vers le haut ou vers le bas, l'est ou l'ouest, ça dépend dans quel sens on regarde au magnétisme. Sur l'échelle académique, c'était déjà perceptible avec les premières mesures transmises par Velikovsky . Elles sont encore difficile à croire, mais la force du vent doit bien nous rendre à l'évidence! Avec Velikovsky le milieu marquait un passage de la datitude 1300avJC a la datitude 900avJC. C'était un relevé que les relais d'observation ont hésité à transmettre. Dernièrement nous avons des observateurs australiens qui ont émis les mêmes données . Et surtout en provenance d'Angleterre, l'observatoire David Rohl, a rendu une série académique de données qui confirme la probabilité du déplacement. C'est une secousse sismique à prévoir d'une magnitude extrême. Toute la grille topographique de la péninsule Antiquité du continent Histoire va déplacer ses gratte-ciels de quatre siècles vers le futur à la vitesse du vent. Actuellement, avec ses construction de bét..On tient encore le coup - mais un craquement à fait son apparition à l'American Society of Oriental Research qui va officiellement faire état du rapport Osman vers le milieu du mois de Novembre 1999apJC. A voir comme le vent souffle dans la Jungle, il est à craindre qu'un inondation suive. Mais le temps que les barrages tiennent un délai est possible. Le compte-rendu Pope, la confirmation de Rohl et de Vélikovsky sont encore à quelques années de distance, et sans compter les forteresses équipées de pompes, il y a toujours les sous-marins qui ne craignent pas le déluge . Un dernier communiqué de l'Agence France Compresse, nous adresse un pense-ment préliminaire, avant que nous entrions pour de bon dans la salle d'opération: Je dois dire que j'ai été dernièrement choqué par une information dont je n'avais pas idée. Il semble probable que les premier habitants des Amériques ne soient pas passés tous par l'Asie/Alaska etc... mais que ce fut par traversées transatlantiques, il y a 20.000 ans que des populations voyageuses sont venues de Solutrée . On les nomme pour preuve 'Solutréens'. Ce qui m'a frappé ce n'est pas tellement que les français fussent les premiers en Amérique mais à quel point c'était récent ; ça se passait juste avant l'Égypte académique. A coté des archéologues qui envisagent des aptitudes navigatrices insoupçonnées sur les vagues de l'Océan, la désertification du Sahara - en avons-nous parlé? - se fit dans le mouvement, avec des secousses des pôles magnétiques de la planète. Ceci étant maintenant objectivé par données scientifiques, nous découvrons que l'hypothèse 'Age in Chaos' de Velikosvky est justifiée Comme l'est la confirmation de la théorie planétaire orgonique de Reich aujourd'hui aussi confirmée par les découverte du plasma magnétique   de la planète... et dans la même circonstance où ceci n'est pas remarqué par les scientifiques qui n'aiment pas regarder en arrière - donc à présent encore, la réhabilitation de Velikosky.. tout le monde académique l'ignore. Avec toutefois des petits frémissements... Une des aberrations de Velik fut de dater le règne d'Akhnaton, au lieu du classique 1250avJC - à une époque plus récente, en 900avJC. Un tel déplacement de trois siècles qui pourrait faire un tremblement de terre sur le sol académique apparaît décrit maintenant par de nouveaux auteurs. Toute la datation archéologique serait à revoir. Apparemment le nouveau modèle est presque constitué - Charles Pope me tient au courant de ses récents travaux dans ce domaine, qui pourront être publiés dans quelques mois . Bon, maintenant voici The texte que je vous ai promis; profitons du calme. Le vent se lève et demain nous serons peut-être sans lumière.   INDIVIDUATION (A PARTIR) DU CORPS SOCIAL Sous Titre: Les événements tragiques sur la scène d'Amarna ou Pre-histoire des noms   On pourra lire en prélude à ce texte La Médecine des Corps Sociaux     TABLE: trois parties couvrant trois notions: 1) L'Individuation Collective 2) La Multitude Mélangée - le Pluriel 3) Le Meurtre du Père Plus une conclusion   1er notion: L'Individuation Collective   La signification de l'expression "l'Individuation Collective" est ambiguë - car elle indique un nouveau concept, ou le concept du Corps Social qui a été refoulé. Un exemple dans l'histoire nous en donne une illustration. Depuis que les simulations par computer ont prouvé que la désertification du Sahara à l'aube de la civilisation égyptienne était en relation avec une modification du champ magnétique terrestre (validant par conséquent l'hypothèse de Velikovsky dans son 'Age in Chaos'), nous sommes dans l'obligation de considérer que la population Saharienne participa a la fondation de l'Égypte, en y tenant un rôle particulier. Ses caractéristiques furent celles d'une population et de sa culture, réduite, résiduelle, survivante. Particulièrement la population en place au pouvoir dut se transformer, migrer, négocier, s'adapter etc... On trouve des indications que des groupes d'une culture dite matriarcale - ou féminine - véhiculant leur tradition et leur savoir, se déplacèrent vers le Nil, pour un refuge et des alliance nécessaires avec les populations qu'elle remplaçaient ou rencontraient. Il semble que les conditions de ces alliances fussent trouvées avec une classe assez homogène qui régnait sur l'Isthme (j'appelle l'Isthme la région de rencontre de l'Afrique et de l'Eurasie, c'est a dire le Croissant Fertile et aussi le Nil, son Delta ainsi que la péninsule Arabique et la région Égéenne aussi bien que la Mésopotamie). Ces dirigeants formait une seule famille ou classe dirigeante. Le groupe 'féminin' venu du Sahara les rencontra à la bordure de leur domaine - où les éléments les plus jeunes, excentriques et mobiles dominaient - à l'inverse du centre plus stable qui dominait en Babylonie (ou en Arabie dont une large portion devenait aussi un désert). Ces groupes de frontière étaient de prévalence plus 'male' à la différence de la population plus établie et centrale de Babylonie, qui était aussi d'influence féminine. Ces groupes 'masculins' se mélangèrent à l'élite Saharienne féminine. Cette nouvelle communauté féminine resta en mémoire suivant le nom 'Sahra/Sarah' (typiquement Sarah est une figure de mémoire qui porte des enfants sur une si longue période de temps, et a un age aussi avance selon la légende, que son épique indique qu'elle n'était pas tant un individu physique qu'un groupe). Cet exemple, comme il en foisonne dans les observation psychanalytiques, corroboré selon le modèle de Charles Pope, montre comment ce qui était en réalité un groupe, dans le passé et aux origines, fut probablement garde en mémoire en tant qu'une seule entité qui fut par la suite comprise et imaginée comme un individu. C'est ce que j'appelle l' "Individuation Collective" - un concept qui comporte encore d'autres aspects: La phase suivante de ce moment collectif montre une tendance du groupe Sahra a évoluer vers une réduction conceptuelle, pour finir par être représenté par un seul individu physique. Ce phénomène, peut-être fréquent, a eu lieu, au moins, dans les circonstance ci-dessus écrites (inter-relation masculine/féminine, survivance, facteur de pouvoir, migration etc...). Nous pouvons évaluer cet évènement sociologique et psychologique, selon l'observation de trois étapes, de Sarah, à Hatchepsut, à Tiye (ensuite a Antigone). La persona intermédiaire d'Hatchepsut montre encore une identité physique individuelle instable - comme le montre ses apparences 'masculines' dans les interprétations des commentateurs. La personne terminale Tiye, bien individualisée selon des traits qui la qualifie de féminine, représente la condensation collective originale (et donc s'accouple avec le père, le frère, le fils etc... - suivant les récentes conclusions que l'inceste de Jocaste mère d'Oedipe - ou de Jocheba, mère de Moïse - c'est a dire Tiye de la Maison/Caste de Yo/Yuya reconnu par l'Égyptologie, qui était pratiqué suivant ses relations de procréation avec le pharaon Amenophis.3, aussi bien qu'avec son père Yuya, son frère Aye, son fils Akhnaton . Ce sont les croisement d'indices archéologiques et Bibliques qui conduisent a cette observation). A la suite de cette majeure configuration d'une femme/mère 'totale', que nous nommons d'inceste, représentante de l'ancienne tribu 'femme' - succède Antigone, qui conclue en montrant la fin du processus et une mutation de mentalité, établissant une nouvelle 'personne' utérine (Hysteria) et la phase présente de l'humanité. Ceci exemplifie la partie qui est l'INDIVIDUALISATION A PARTIR DU CORPS SOCIAL et qui caractérise l'état actuel du concept d'INDIVIDUATION COLLECTIVE. Intermède/resumé: En termes analytiques, l'expression "Individuation Collective" représente la phase primaire de l'individuation du collectif,  qui implique une phase secondaire d'individuation a partir du collectif - et résulte dans la possibilité psychologique dans l'histoire humaine de développer une conceptualisation du corps social.   2em notion: La Multitude Melangee - le Pluriel Il existe une légende de Moïse, issue de sources variees (Bible, historiens comme Manethon, Josephus, etc..., Égyptologie aussi) et qui a été bien dépeinte par C.Pope. En regroupant les descriptions éparses et parfois différentes de l'Exode, un fait en ressort, mystérieux mais suffisamment indiqué, en terme du destin d'une dite "Multitude Mélangée" (Myxed Multitude en traduction Anglaise). Elle est décrite dans la mémoire égyptienne comme une foule de gens malades et conduits à leur extermination. Parmi les facettes que Moïse présente dans la Bible, ce leader, c'est a dire Akhnaton aussi nommé, aurait même été l'un de ceux qui auraient reçu l'ordre de les massacrer. Selon toutes probabilité, à travers ces éléments historiques égyptiens, Akhnaton aurait été le pharaon qui n'aurait que partiellement exécute l'ordre venu de Thèbes. Il aurait épargné une partie de la foule - particulièrement les jeunes qui n'étaient pas 'malades'); il aurait ainsi fuit avec eux, devenant pour eux 'Moïse' - dont ils auraient alors gardé le souvenir d'un guide les sauvant de la menace pharaonique. Mais qui étaient ces gens massacrés, et pourquoi étaient-ils menaces? Le fait que les égyptologues - qui sont par structure aliénés à refouler un 'discours gris' selon la surdétermination de la structure universitaire - négligent la cause politique dans la construction d'Amarna par Akhnaton (débattant seulement de l'aspect idéalistique et religieux), constitue un bon indice. La 'Cite de l'Horizon' (Amarna) avait pour but de réunir et d'unifier les composantes d'un vaste empire hétéroclite, de peuples et de coutumes diverses. La population d'Armana dut être cette 'Multitude Mélangée' (peut-être aussi incluant d'autres bases territoriales secondaires, ou l'expérience politique fut initiée). Il y a aussi des indices de la 'maladie' qui frappa cette population. Les épidémies infectieuses sont courantes dans l'histoire de l'humanité et il est possible qu'elles fussent en cause a cette occasion - mais cela n'explique pas la complexité et les mesures spéciales qui furent prisent durant cet épisode. Il y a une autre série d'indices qui doivent être mentionnes: Plusieurs auteurs et des études scientifiques (menées par les laboratoires Sandoz entre autres) permettent de soupçonner que l'usage d'un champignon psychotrope - le parasite "Ergot de Seigle' (LSD) précisément - fit partie des sacrements chrétiens (ceci ne doit pas être plus choquant que la remarque de l'emploi du vin dans les contrées voisine d'Israël, d'où Bacchus et son ivresse dussent être signifies dans la Scène des évangiles). Si l'on tient à laisser actuellement cette question discutable, dans ses attenances chrétiennes, elle n'en reste pas moins considérable comme un facteur important des anciennes religions d'Égypte et autres Cultes sacrés, ou Mystères. Le rôle des Sem-prêtres, au coté du Pharaon, et en substitut duquel ils entreprenaient les dangereuses expériences d'initiations (near-death experiences) est maintenant bien décrit par l'Égyptologie. Le cas de Moïse- décrit par la Bible comme 'avide de voir Dieu' dans sa quête du 'Buisson Ardent' présente les conditions et les caractéristique de l'intoxication par l'ergot de seigle - connue aussi comme le Mal des Ardents lorsqu'au Moyen-age, des épisodes accidentels d'intoxication alimentaires étaient exorcisés par des émissaires spécialises du Vatican, qui avaient pour patron Saint Antoine, lequel était de mémoire un médecin alchimiste Grec, de la région du temple de Déméter où l'on trouve précisément une forte concentration à l'époque, du pollen de ce 'seigle', et qui était en son temps, missionné pour aller instruire les premiers moine chrétiens en Égypte, lorsqu'ils mettaient en danger leur santé, sans savoir bien préparer l'hostie sacrée de la nouvelle religion. L'intoxication par l'Ergot provoque aussi des symptômes similaires a ceux de la lèpre qui étaient décrits dans la Multitude Mélangée. Il y a donc de forte probabilité que les gens d'Amarna aient fait l'expérience collective de ces drogues - lesquelles étaient traditionnellement seulement utilisées dans le secret des temples et par les "grand prêtres". Intermède/resumé: La population de l'expérience Amarnienne constituait un rassemblement de nombreuses localités variées de l'immense empire que l'Égypte venait de conquérir. Ils partageaient en masse le projet d'une expérience culturelle unifiée - au nom d'Aton - et la pratique de rituels et de drogues, qui étaient auparavant limités à des initiations secrètes et hiérarchiquement institutionnalisés.   3em notion: Le Meurtre du Père Freud a été le premier auteur a avoir rapproché Akhnaton et Moïse et, tandis que l'on mesure le silence de l'université qui l'a depuis lors entouré, il a aussi été probablement le premier a avoir refoulé quelque chose de particulier avec son observation. Sans doute cette chose est-elle liée au fait qu'il n'a pas strictement et absolument identifié l'un avec l'autre (Akhnaton et Moïse - avec l'omission d'Oedipe de surcroît). Mais sans doute aussi est-elle liée à la connexion qu'il fit entre cette identification et le 'meurtre-du-père', qu'il avait théorisée préalablement dans Totem et Tabou.  Dans Totem et Tabou, Freud décrit un traumatisme ancien avec l'origine de l'humanité - quand la tribu primitive était cannibale et dévorait le male dominant après qu'elle l'eut tué. Freud prétendait qu'une compulsion de l'être humain à abattre et aimer son leader trouvait ses racines dans ce rituel archaïque - tel que par exemple le sacrement chrétien le re-évoquait quand le fidèle ingère le 'corps' du Christ. L'observation complexe de Freud est certainement intéressante - à la condition que nous n'oublions pas de mentionner en priorité les observations les plus simple: avec une fréquence encore plus grande, lesdites 'tribus primitives' ont utilisé de façon rituelle des drogues, le plus souvent hallucinogènes - avec l'idée de catalyser les phénomènes naturels cycliques et de régénérer leurs collectivités. Il n'était pas rare par exemple que le peyotl fut compare au père. A cote donc de l'interprétation Freudienne du sacrement chrétien, il faut simplement se souvenir de sa relation probable avec l'usage du seigle ergoté dans la région grecque voisine d'Israël. Mais il y a quelque chose de plus qui doit être dit a propos de l'énoncé freudien: Si l'Individuation Collective est un phénomène qui est associé a la communauté féminine - cela veut dire que c'est certainement un processus qui concerne les références masculines en même temps. Si un certain groupe peut être identifié a la mère - il est par conséquent relié à tel autre groupe propre à représenter le père. Il existe donc une référence particulière, dérivant par exemple de la signification du peyotl/père, qui sous l'influence de drogue préposera certain groupes intoxiqués à tenir la représentation d'un père primitif. Intermède/resumé: Les trois notions précédentes, combinées, présentent la possibilité que la population Amarnienne fut comprise comme le 'père' dans le cours d'une émergence culturelle - et que l'ordre d'exterminer ce groupe put être compris comme son 'meurtre'. >>   En conclusion nous aboutissons à une hypothèse nouvelle, dans le domaine aussi bien de la psychanalyse que dans celui de l'égyptologie. Durant les phases stables de périodes évoluées, l'élite et la prêtrise faisait usage de drogues et de leurs transes - tout en gardant a l'idée que leurs ancêtres (ou leurs voisins) avaient pratiqué ces cultes de manière collective. Par conséquent ils avaient la notion que s'il devaient générer une nouvelle 'Cité', un nouvel ordre, une nouvelle phase culturelle, ils devaient faire appel a nouveau a ce type de causalité. Plusieurs écoles ont peut-être débattu en Égypte de cette nécessite sociobiologique; et quoiqu'il en soit il est probable que l'une d'elle eu voix au chapitre - de sorte qu'il fut rationnellement planifié qu'une communauté limitée fut établie en vue de procéder au rituel collectif. Des gens de divers endroits de l'Empire y furent réunis. Tel fut Amarna. Pour des raisons extérieures et internes, l'expérience fut une catastrophe. L'alchimie précaire des drogues causa de sérieux dommages dans la population, tandis que la paix précaire de l'Empire se détériorait. Le pouvoir militaire de l'ancien régime dut rétablir l'ordre et restaura les coutumes préalables. Amarna devait être interrompu et les initiations redevenir individuelles. Puisque sa population avait pris connaissance de rituels qui redevenaient secrets, et puisque de surcroît leur affliction détériorait l'image de leur pouvoir sacre, elle devait être éliminée. Akhenaton reçu l'ordre de cesser son expérience et de procéder a l'exécution de ses participants - ce qu'il  fit partiellement avec l'aide de la jeune et saine partie de sa population; mais il savait que le nouveau pouvoir Thébain attendait son retour pour l'éliminer à son tour - ainsi qu'il est décrit dans Oedipe a Colone. Il conçu donc de s'enfuir avec le restant de son peuple, qui fut dès lors chargé du traumatisme que Freud appela le Meurtre du Père - il s'agissait en fait, de l'extermination d'une collectivité droguée. Intermède/resumé final: Nous avons étudié ici un cas clinique qui requiert l'usage d'un concept de Corps Social. L'agent chimique de cette expérience n'a pas seulement de valeur pour son expérience individuelle. Comme par exemple le phénomène d'une 'absence' techniquement administrée dans un groupe, il s'agit d'un objet entièrement fonctionnel dans le cadre d'un modèle social. Dans l'exemple chimique, des études ultérieures montreront probablement que le 'code' biologique de la molécule qui active ici une fonction cérébrale, identifiable sur une échelle de 'code' correspondante, est lié à celui de la société qu'il affecte, qui est communément appelé le code 'Civil'.

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© William Theaux 1949-1999