Transcript
Webinaire N°10
attention ;
l'IA a mis au propre un transcript
brut de youtube ; mais elle est restée imprécise sur les noms des personnes et
fait des erreurs dans les attributions de prise de parole, inverse les
personnes etc..
Voilà, l'enregistrement démarre
et je fais d'ailleurs démarrer la sauvegarde aussi. Bon, alors nous
allons essayer aujourd'hui d'avancer, de faire un grand pas, un
grand éclaircissement et notamment je pense que nous aurons bien
avancé si on arrive à comprendre à quel point le lacanisme ou la
lecture de la lettre, enfin ce qui s'est appelé cette lecture de la
cybernétique et qui est exprimé dans le séminaire de La lettre
volée, à quel point ça nous introduit à la relation que nous
avons avec l'intelligence artificielle, avec la cybernétique.
Alors c'est quand on connaît
un petit peu l'affaire, c'est un petit peu évident puisque c'est à
la fin de ce séminaire que Lacan, qui faisait en même temps des
conférences du titre « Psychanalyse et cybernétique », donc à
la fin du séminaire il expose absolument, il dit : « C'est ça que
l'on est en train d'étudier avec cette analyse du texte d'Edgar Poe
et puis des formules qui peuvent s'y appliquer, c'est de savoir si
la machine ordinateur pense et si elle pense mieux que les humains
ou différemment. » Donc c'est complètement avoué, c'est
explicite et ça a été complètement oublié.
Lacan à la fin de cet
enseignement, de cette première période d'enseignement, il dit que
ça angoisse trop, ça angoisse trop les gens, c'est son auditoire,
et qu'il vaut mieux ne pas en parler. Enfin il n'en parlera plus et
exactement comme Wilhelm Reich avait renoncé à parler de la
psychologie collective après sa Psychologie de masse du fascisme
qu'il avait écrit quand il était encore en Europe.
Donc c'est néanmoins... Il
y a des gens qui le savent, hein, il y a eu des... Il y a un
Saint-Drèvin et puis d'autres qui... Est-ce qu'en France il y a une
Anglaise aussi qui a écrit des... enfin qui révèle ou qui
travaille bien actuellement là-dessus, mais généralement c'est
complètement méconnu. Les psychanalystes l'ignorent, ont voulu
l'ignorer et nous allons voir justement comment Lacan s'est joint à
cette ignorance. Il l'a en même temps favorisée en même temps
qu'il ouvrait ce chapitre, il a autorisé à ce qu'il se referme.
Donc je vous présente une
page d'accueil, la table des matières en faisant un partage d'écran.
Je pense que je vais pouvoir le faire comme ça. Est-ce que vous
voyez le nouvel écran arriver ? C'est bon ? Oui c'est bon.
Bon, donc on va faire trois
chapitres. D'abord on va un petit peu éclaircir là où on en est
en parlant des unités qui émanent de la théorie de Sartre et de
Ronald Laing, c'est-à-dire de l'existentialisme et de
l'antipsychiatrie. Et puis nous passerons, enfin nous nous
comparerons ça avec les individus qui sont introduits par les
philosophes et les techniciens comme Simondon et Stiegler dernièrement
et qui permettent d'examiner si les machines sont des individus,
c'est-à-dire si cette intelligence artificielle peut être... à
quoi correspond quelque chose de pensé, de pensable et quel est son
rapport à notre subjectivité.
Troisièmement, donc c'est
les sujets et puis deuxièmement nous allons... alors en quelque
sorte, mais ça j'en ai depuis longtemps parlé donc nous le savons
mais je le reprécise là, en quelque sorte il semblerait que ce
soit quelque chose mais vraiment de complètement refoulé par le
lacanisme. Les autres psychanalystes, les autres écoles
psychanalytiques, n'en parlons pas, mais que ce soit ignoré par le
lacanisme... alors les lacaniens ne veulent pas me parler avec moi,
ils ne veulent pas me répondre quand je m'adresse à eux, donc je
ne sais pas si ce que j'affirme là est exact.
Est-ce que parmi les
lacaniens il y en a qui ont étudié ce qui s'appelle le roman qui
s'appelle Un scandale en Bohème ? C'est une nouvelle comme La
lettre volée est une nouvelle d'Edgar Poe et écrite en 1850 je
crois, quelque chose comme ça, et puis en 1880-1890 Conan Doyle écrit
Un scandale en Bohème après Edgar Poe. Et puis, mais alors nous
verrons... pour l'instant on va faire comme si c'était
effectivement complètement refoulé de la part des lacaniens. On va
voir dans quelle mesure c'est monumental comme refoulement et comme
donc comme symptôme, hein.
Et troisièmement on va un
petit peu expliquer comment et pourquoi, et ça c'est le troisième
paragraphe qui nous mènera au numéro 11 dont je parlerai, où il y
a aussi quelque chose d'aussi important à exprimer ou à apporter
parmi notre documentation et ce sur quoi on peut s'appuyer pour
considérablement avancer par rapport aux trois préceptes qui sont
soutenus par le lacanisme actuellement et une fois que Lacan avait
renoncé à toute une partie de son discours.
C'est-à-dire la pulsion de
mort comme quelque chose de pratiquement, pourrait-on dire, de
vital... bref ce paradoxe de la pulsion de mort. Deuxièmement, cet
aphorisme que la femme n'existe pas. Et troisième, s'il y a ou pas
un rapport entre les hommes et les femmes, s'il y a un rapport
sexuel, si ça se met donc en rapport ces deux choses-là ou pas du
tout.
Alors Lacan est partisan
donc : il n'y a pas de rapport sexuel, c'est-à-dire qu'entre un être
humain et une casserole il n'y a pas de rapport sexuel, si on peut
dire, et bien entre un homme et une femme il n'y en a pas plus de
rapport. Et le « quant à la femme n'existe pas », on verra qu'il
y a que effectivement ça se soutient très bien. Lacan est très
brillant évidemment, c'est un colosse, et le... mais on verra
l'objection qui s'y présente.
Et donc j'arrête le
partage pour qu'on parle un petit peu si on veut. Est-ce que... oui,
est-ce que... parce que tu viens de faire une allusion comme quoi
après ce séminaire sur La lettre volée, Lacan a freiné des
quatre fers parce qu'il disait que son auditoire, ça l'angoissait
trop, ce traité de cybernétique. Oui. Est-ce qu'il n'y a pas un
lien direct avec le fait que les trois notions sur la pulsion de
mort, l'inexistence de la femme et l'absence de rapport sexuel fasse
partie du dogme lacanien et que quelque part ils ont basé aussi
toute leur intervention thérapeutique sur ce dogme ? Oui, avec un
peu des fausses promesses quoi, comme s'il y avait simplement pour
la cure à accepter cet état de fait comme un état normal et puis
ne plus chercher à se battre contre.
Bien sûr, donc... mais tu
allais plus loin en disant que Lacan avait favorisé un peu cette réaction.
Certainement, certainement il a... enfin comme nous tous hein, on
est des expressions d'un inconscient et de... le... mais
certainement, c'est-à-dire que on peut aussi dire pour bien camper
la situation c'est que le lacanisme a pu suivre le tableau ou le
programme tracé. Bon, c'est d'une chose, c'est pas si ça leur plaît
d'avoir un maître alors que c'est en paradoxe avec leur justement
le discours psychanalytique, mais surtout c'est pas simplement de
suivre un dogme, c'est que c'est un refoulement. Il y a plus, il y a
plus que simplement suivre ou rester ou se taire, mais il y a
quelque chose de refoulé. Donc c'est pas simplement une inertie
mais il y a quelque chose d'actif et de générateur de symptômes.
Et alors... on va passer
maintenant, je vais revenir sur la... alors attends, il y a du coup
il y a Krypt qui débarque dans le chat. Alors attends, est-ce qui
s'est affiché, il faut que je le retrouve, où il est, où il est,
où il est... Merde, « de garder cet usage plutôt qu'un autre qui
ont rapport sexuel, pourriez-vous préciser pourquoi cette usage du
concept de rapport sexuel pour parler du rapport différence
homme-femme quand dans le langage courant cela fait plus communément
référence et peut porter à confusion chez tout auditeur à la
pratique sexuelle ? Est-ce volontaire de garder cet usage plutôt
qu'un autre qui enlèverait la confusion potentielle ? »
Moi, un petit peu comme
d'habitude comme un... je ne comprends pas ce que exactement on veut
dire par là : pourquoi cet usage du rapport sexuel pour parler du
rapport différentes hommes-femmes ?
Est-ce qu'il n'y a pas une
différence entre rapport sexuel et acte sexuel, si on peut le dire
? Ce qu'on veut signifier dans rapport sexuel c'est que il n'y a pas
de produit. Si vous faites un rapport vous allez avoir une équation
et un quotient et donc résultat du rapport qu'on appelle un
produit. Si vous mettez deux choses ensemble mais qui n'ont pas...
que vous ne pouvez pas rapporter l'une à l'autre, vous n'établissez
une relation possible effectivement, un acte sexuel de part et
d'autre mais sans que le produit puisse être rapporté à cet acte.
On verra, c'est un terme
mathématique, hein, pour répondre à Kryptopher. C'est il faut
voir l'usage mathématique de l'usage du terme de rapport et par
exemple... ben on va le préciser un petit peu comme ça là. Je
vais passer sur un extrait du séminaire de La lettre volée, un
petit passage, un paragraphe que j'ai pris où Lacan explique un
petit peu quels sont les termes qu'il va employer pour faire ses
formules.
Et il va entre autres...
mais ça c'est pas dans l'extrait que je vais vous donner mais
autour de cet extrait dans le texte, il s'excuse ou il explique une
particularité de ce que je vais vous montrer en sous les termes d'immixion
(I-M-M-I-X-I-O-N), l'immixion des sujets, c'est-à-dire comment des
sujets peuvent être inter... échanger, inter... enfin font ce
qu'on appelle une immixion, un mélange si on peut dire d'une
certaine manière tout en cherchant à être distincts, c'est-à-dire
à entrer soit en rapport soit dans une dissociation, hein, l'un de
l'autre.
Alors je partage ce
passage... donc voici l'écran, est-ce qu'il est apparu ? Oui. Bon,
donc si l'écran est apparu, voici le passage qui parle de trois
temps redonnant trois regards et cetera. Donc je vais vous le
souligner un petit peu pour le lire mieux. Donc il s'agit ici en
sous... j'ai mis la chaîne, hein, où on sait que nous allons
raisonner en fonction de codons, c'est-à-dire 3 par 3.
Et il s'agit d'un temps...
enfin de trois temps successifs qui ordonnent chacun des regards et
ces regards sont supportés par trois sujets. Et là on est un petit
peu sur cette question où on répond à la question de Kryptopher :
ces trois sujets justement sont-ils les mêmes, sont-ils distincts,
qu'est-ce qui se passe dans le fait qu'ils vont intervertir leur
place et se trouver à des endroits partagés en quelque sorte ? Et
mais... et ces sujets sont incarnés par des personnes : le roi, la
police, la reine.
On va préciser un petit
peu tout cela mais cette approche première un peu grossière comme
ça que je fais, c'est pour vous indiquer d'une part qu'il y a
beaucoup d'éléments que Lacan utilise. Il utilise les éléments
du temps du 1, 2, 3... enfin dans des temps successifs, il y a
les... il y a l'objet, il y a le regard, il y a ces sujets qui sont
énigmatiques et puis il y a des incarnations de personnes. Et quand
on fouille vraiment le texte on se rend compte... enfin à mon avis
ça pourrait être débattu mais à mon avis c'est que Lacan
s'embrouille un petit peu, hein, tout de même. C'est pas aussi...
c'est pas clair comme de l'eau de roche.
Et c'est donc... nous
allons le... c'est ce que nous allons traiter. Alors je rappelle
donc que ici... qu'est-ce que... non c'est pas ce que j'ai voulu
faire ici. Voilà, hein, c'est simplement pour... est-ce qu'il y a
besoin que je fasse un rappel que ici on a le roi homme, la reine et
le ministre, et ensuite le... est-ce que je fais un rappel de tout
ça, de ce fonctionnement de La lettre volée, ou bien est-ce qu'on
connaît bien suffisamment la chose maintenant pour savoir que l'on
va avoir des... on va voir ces personnages-là ?
Par exemple on a le roi
homme, la reine la femme et le ministre qui sont sur une scène où
il y a un... c'est-à-dire un regard qui ne voit pas de suivi d'un
regard qui voit suivi d'un regard qui voit... c'est la scène, si on
peut dire, qui voit l'ensemble. Et il s'agit donc du roi, de la
femme qui voit qu'elle cache sa lettre au regard du roi et le
ministre qui voit la scène, qui voit les deux premiers.
Alors ensuite cette
combinaison HFM va se décaler d'un cran et une fois que le ministre
aura volé... aura volé la lettre à la reine, il se trouve lui-même
devenu dans la seconde position là où était la reine et il va être
en possession de la lettre qui va le mettre sous le regard de Dupin
qui était le regard qu'il occupait précédemment vis-à-vis de la
femme.
Donc on sait que toutes
ces... si je me suis... j'ai un peu expré... expliqué la chose, on
sait que tout cela c'est inspiré ou ça relève des lectures de la
bande informatique de Turing et que nous sommes là donc dans ce qui
s'appelle une manière de lire l'informatique, hein, de la... et
c'est pour ça que nous entrons dans cette étude dans l'examen de
la manière dont les machines coordonnent leur regard, leur sujet et
éventuellement ces incarnations dont nous parlerons.
C'est... j'espère pas trop
difficile. On va maintenant complètement... on va reprendre la même
chose en dessinant ces choses-là dans l'autre sens. Ces lignes qui
étaient à l'horizontale maintenant on les met en verticale, hein,
pour bien voir que ici nous avons par exemple le roi qui ne voit
pas, la reine qui cache cette lettre, le ministre qui voit que la
reine cache une lettre au roi donc qui peut se la dérober. Ensuite
il y aura la police, il y aura Dupin, il y aura un narrateur parce
que nous sommes comme dans une nouvelle de... de Doyle... Sherlock
Holmes.
Les histoires de Sherlock
Holmes sont racontées par Watson le docteur Watson. Donc il y a
toute une série, une succession de personnages qui entre en scène
et qui raconte ce que les précédents ont vu ou vécu. Et il y a
tout cet étalage donc de ce que Lacan disait tout à l'heure,
appelait de personnages incarnés, de personnes incarnées et
jusqu'au lecteur qui finalement... on peut se demander s'il voit ou
pas ce qui se passe, s'il comprend le texte, s'il comprend ce
qu'Edgar Poe a voulu écrire, hein.
Et le... alors une fois que
nous sommes passés ici d'une série d'unités... toutes les unités
se tiennent en elles-mêmes, ça c'est l'existentialisme et c'est
l'antipsychiatrie de Laing, c'est Sartre, et nous avons là des
individus tous semblables. On va le voir d'ailleurs dans cette
maintenant dans cette figure que j'ai prise... ça va vous dire
quelque chose si je le fais peut-être un peu plus grand. Voilà,
tout le monde voit et se souvient de cette ancienne affiche.
C'est très amusant, hein,
puisque c'est de la peinture laquée... laquant ! Et voici ces gens
qui sont en train de laquer leurs textes sur le dos de chacun. Et
bien c'est plus ni moins cette succession des individus qui se font
une série dans l'existentialisme de Jean-Paul Sartre, hein.
Et ce que vont faire à
partir de cette scène publicitaire complètement banale... ce que
vont faire les intellectuels, les philosophes ou les
scientifiques... ils vont... ou les sociologues... ils vont
simplement isoler dans de cette suite identique d'unités
identiques, ils vont commencer à isoler des individus, des
subjectivités, à savoir que en fait là où ils paraissent tous
identiques, il peut y en avoir une dizaine comme ça, en fait on
s'aperçoit qu'on peut les... qu'ils se distinguent les uns des
autres, qu'ils font comme par exemple ici le roi qui est... qui
entre dans le boudoir de la reine.
La reine est en train de
lire une lettre mais le roi qui a son propre fantasme sur sa reine
est aveugle en fait... il ne voit pas... et là ce peintre
effectivement il ne voit pas ce que l'autre est en train de peindre
puisqu'il a le nez dans le dos, si on peut dire, de son semblable.
Et il écrit sur ce semblable ce qui est comme le fantasme que le
roi fait sur sa femme. Il n'imagine pas que sa femme puisse lire une
lettre.
Alors le troisième
personnage ici et bien c'est vous actuellement, c'est nous les
spectateurs qui sommes à la place du ministre. Nous voyons... nous
sommes entrés avec le roi ici dans le roman de la scène La lettre
volée, nous sommes rentrés avec le roi dans le boudoir de la reine
et le ministre voit que la reine... que le roi va saluer sa reine et
puis elle met la lettre sur la table sans que le roi n'en soit
conscient, si on peut dire.
Et nous les spectateurs
nous nous rendons compte que nous pouvons dérober cette lettre
ici... mais sans que la... sans que la reine ne puisse rien dire
parce que si elle s'insurgeait contre ce... se défendait contre ce
vol, le roi comprendrait qu'il y a eu une lettre, hein.
Et ce qui va se passer
c'est que ensuite le ministre que nous serions nous si nous volions
cette lettre pour faire chanter la reine, nous serions en fait
nous-mêmes devenus ce personnage qui détient une lettre et un
psychanalyste par exemple pourrait nous déchiffrer, soit être
aveugle comme la police dans le roman, soit déchiffrer ou de
nouveau reprendre la lettre.
Est-ce que j'ai été assez
clair ? C'est pas trop compliqué, on voit un petit peu... bon ça
pourrait être mieux dit sans doute mais nous sommes là... donc on
va revenir ici, on voit que ce sont des donc des personnages qui ne
voient pas, qui voient, qui voient ce que l'autre voit et cetera,
qui voient la scène.
La police elle ne voit pas
ensuite parce que la reine demande à la police et la police fait un
rapport à Dupin. Dupin comprend, le narrateur comprend aussi.
Est-ce que le lecteur comprend ? Enfin nous avons toutes ces
successions et chacune trois par trois, ce sont des scènes
primitives, c'est comme ça que c'est interprété en psychanalyse.
Et nous allons pouvoir identifier chacune de ces triplés, ces
triades, nous allons les interpréter comme des scènes primitives
que l'on va à chaque fois nommer.
Par exemple c'est... c'est
Amarna, c'est Rome, c'est la naissance de la planète Saturne ou et
cetera. Ce sont des scènes primitives à chaque fois auxquelles on
va pouvoir mettre une lettre. Ici nous avons la lettre D parce que
c'est quelqu'un qui voit que l'autre voit que l'autre ne voit pas.
Ici on a aussi cette même dissymétrie. Ici on a une symétrie de
Dupin qui voit qui ne voit pas qui voit et c'est un...
Donc ce sont des... chacune
a une structure. Ici c'est une structure par trois notions ou trois
états du regard qui sont identiques, on l'appelle plein ou
permanent. Les autres elles sont dissymétriques, on va les appeler
D comme dissymétrique ou S comme symétrique. Donc on a une chaîne
comme ça qui a une certaine mémoire puisque après une chaîne symétrique
nous ne pourrons pas avoir une... ici que ce soit un O ou un 1, on
n'aura pas une chaîne symétrique.
Bon, je pense qu'on a déjà
mentionné tout ça, il faut avancer pour savoir que l'on peut réappliquer
cette même tripartition sur la chaîne symbolique. On arrive à une
chaîne qui est une répartition et ensuite on peut arriver à la
chaîne du réel où nous voyons apparaître des failles dans la
succession et des sortes d'états où on ne peut pas voir que l'on
voit que l'on voit. Au bout d'un moment cette succession se tourne
sur elle-même, si on peut dire, et va faire des zones... va créer
des zones de totale incertitude qu'on va... où on va identifier les
objets du désir, hein.
Mais ce qui est remarquable
ou ce à quoi je veux venir et ce que je veux montrer, c'est qu'en
fait Lacan n'arrive pas à ça, même s'il le dit... c'est
imaginaire, il imagine qu'il y arrive mais il n'y arrive pas. Il
n'est pas arrivé à trouver justement ici des rapports sexuels ou
des... il n'a pas pu mettre les hommes et les femmes en rapport pour
avoir une fonction sexuelle et un objet du désir inscrit dans la
sexualité. En fait Lacan s'est tenu à ces quatre niveaux et a fait
semblant, si on peut dire, d'arriver au cinquième.
Bon, c'est ce qu'on va
essayer... je vais essayer de démontrer... une petite chose... ça
c'est un petit peu... je pensais à Dominique quand j'ai fait ça,
je sais pas si ça va être pour vous... parce que c'est pour vous
montrer toute la puissance où l'on arrive quand on est à ce quatrième
stade de représentant de la représentation, hein.
Ici j'ai dessiné et je ne
sais pas si on va pouvoir donc le bien voir... voici cette chaîne-ci,
la chaîne de la répartition, elle est écrite... on l'écrit
ici... là j'ai pris... j'ai copié ce que Lacan explique, hein,
dans La lettre volée, c'est-à-dire qu'on arrive... là où au départ
cette chaîne est complètement aléatoire, elle est... c'est
vraiment le hasard qui fait succéder les éléments scientifiques,
les objets de la science et qui sortent du chaos au hasard.
Une fois qu'on les a
symbolisés, on entre dans des lois qui font que ce hasard n'est
plus du tout... enfin n'apparaît qu'à travers des règles
extraordinaires, des successions pleines, des alternances qui sont
toutes réglées à tel point que Lacan aura fait son schéma, ce
fameux schéma Z où on trouve la relation entre le moi et l'autre,
on trouve l'inconscient, on trouve le sujet cartésien, on trouve le
sujet freudien.
Ce schéma très
superficiel ou rapidement présenté a pour vertu ou but de vous
montrer ou de rappeler à quel point ici nous sommes dans des élaborations
aussi complexes que les... ou aussi ébahissantes que peuvent être
les formules mathématiques qui arrivent à des subtilités considérables,
hein. De... mais qui ne gagnent pas... ou ces mathématiques sont
comme... comme Lacan n'arrive pas à ce dernier... de... d'inscrire
le désir dans leur totalisation.
Il reste... et alors je
pense que c'est la loi du 1 ou la loi de... enfin ce sont des règles
mathématiques qui n'atteignent pas la... on ne voit pas la sexualité
dans les... enfin les mathématiques ne sont pas encore à des
formules de la sexualité, tandis qu'à moins que actuellement c'est
ce à quoi elles arrivent par la cybernétique. Nous sommes peut-être
en train là de faire une mathématique de la sexualité.
J'arrête le partage, on va
essayer de parler parce que voilà, on est à peu près à la moitié
de l'exposé et maintenant on va mordre dans le symptôme et je vais
vous donner, si on peut dire, l'exposé qui montre à quel point
Lacan, en ayant renoncé ou en n'étant pas parvenu au cinquième...
au cinquième élément, si on peut dire, au cinquième degré du réel...
en fait nous a complètement dupés, c'est-à-dire qu'il a fait
comme le ministre : il a volé une lettre dans l'histoire de la littérature
et il a mis à sa place La lettre volée d'Edgar Poe. Mais en fait
cette lettre volée d'Edgar Poe cache une autre lettre.
Alors deux petites choses
en intermède... d'une part Kryptopher avait proposé dans le chat
autre chose sur... alors bon, juste pour signaler que j'ai fait des
copies d'écran de ces interventions du chat et que je les
repartagerai dans le groupe pour que éventuellement derrière ça
donne lieu à des reprises ou des compléments d'explication
Facebook ou autre.
Et la deuxième chose qui
me venait, c'est quand tu expliquais tout à l'heure dans ta démonstration
que c'était la façon de lire des machines et où je voulais
simplement relater... bon je t'entends parler de tout ça et de ce
qu'apporte l'intelligence artificielle, de ce qu'elle nous apporte
et cetera, qui reste enfin très très mystérieux pour moi et enfin
j'ai jusqu'ici été plutôt très dubitatif.
Mais une chose qui m'a
quand même sidéré, qui a fait œuvre de démonstration presque,
c'est depuis effectivement que tu lances ces analyses de vidéo que
tu proposes un résumé par ChatGPT... c'est vrai que c'est quand même...
ce qu'il en ressort est quand même assez sidérant. Oui, et nous en
sommes... oui, de capacité de synthèse effectivement qui laisse un
peu pantois et en plus enfin qui donne effectivement l'impression
que tu as été parfaitement compris là où en règle générale on
te renvoie que ton discours est incompréhensible.
Donc c'est assez notable
en... c'est de la compréhension assez superficielle tout de même
mais effectivement ça donne cette impression. Et il y a de bonnes
raisons que ça donne cette impression, c'est-à-dire
qu'effectivement il se passe quelque chose avec l'intellect dans la
société humaine actuellement, c'est sûr.
Alors la question par
rapport à la fin de ton développement sur ce réel et ces éléments
du désir qui n'apparaissent pas où tu as parlé de la mathématique...
la mathématique de la machine qui est un peu déficiente... ça
veut dire que enfin ton pari quelque part c'est que mathématiquement
la machine peut... va pouvoir un jour atteindre au réel si tant est
que le rapport sexuel soit mis en formule ?
Oui, oui, oui, oui, oui,
c'est ce que... c'est ce à quoi on va... on va voir... jusque là où
on va avancer, on va voir si l'horizon... qu'est-ce que l'on peut
voir, mais ça va pas arriver tout de suite. Aujourd'hui nous allons
simplement faire une étape sans atteindre le col de
l'aboutissement, si on peut dire. Nous allons faire une étape qui
montre comment Lacan nous a fourvoyés... enfin involontairement
mais enfin comment il s'est arrêté mais en même temps comment il
ne pouvait pas faire autrement parce qu'il fallait effectivement la
troisième étape pour pouvoir ne pas faire croire que la seconde était...
enfin la sienne était digne d'exercice, c'est-à-dire de ce qu'on
appelle même la religion de la mort et la recherche par la
castration de la vertu de la pulsion de mort, hein.
Donc ça, il fallait qu'il
passe... il fallait que ça passe par là tant que le troisième
terme n'est pas découvert. Et ça, ça sera... ça ne pourra être
que la prochaine fois parce qu'il faut maintenant absolument bien
comprendre ce qui s'est passé entre donc cette Lettre volée...
donc c'est le texte d'Edgar Poe, hein, qui écrit La lettre volée
et puis un autre texte... je vais le mettre donc avec mes mains
comme ça : Edgar Poe comme ça et un autre texte qui est écrit
plus tard par Conan Doyle et qui s'appelle Un scandale en Bohème.
Alors pour avoir l'hameçon
qui va saisir ses poissons, si on peut dire... qu'est-ce qui nous...
qu'est-ce qui va nous interpeller, nous saisir ? C'est... nous
allons retenir le fait que sur La lettre volée, Lacan conclut par
certains aphorismes : donc pulsion de mort, pas de rapport sexuel ou
pas de... mais « la femme n'existe pas ». On va se tenir à
celui-ci et encore une fois on va le... les lacaniens... on va pas
le descendre complètement comme une inanité.
Lacan ne fait que répéter
ce qui était en astronomie le propos du deuxième astronome dans
l'histoire de l'astronomie qui a été Tycho Brahé. Et Tycho Brahé
est l'astronome qui a révélé que la... par exemple que la sphère
n'existait pas. Le... Tycho Brahé soutenait aussi qu'il n'y avait
pas de rotation de la Terre, que la terre ne bougeait pas, comme
Lacan dira maintenant qu'il n'y a pas de rapport sexuel.
Toutes ces choses-là en
fait sont... on retrouve absolument le moment lacanien dans
l'histoire de l'astronomie de la Renaissance. Donc c'est très utile
de faire ce rapprochement pour comprendre qu'il a fallu... pour que
Kepler donne la formule elliptique de la position... exactement
les... la circulation des planètes, il a fallu passer par ce Tycho
Brahé qui a donné toutes ces informations à Kepler. Sans Tycho,
Kepler n'aurait pas pu avancer. Donc sur ce qui est aujourd'hui
l'astronomie qui aura été confirmée par Newton, hein.
Alors donc nous sommes là
avec La lettre volée et parmi les trois aphorismes qui en sortent,
on va en retenir un qui est celui de la femme : « la femme n'existe
pas ». Alors qu'est-ce qui se passe avec Conan Doyle ? Conan Doyle,
quelque... il est plus jeune qu'Edgar Poe. Edgar Poe a écrit, il
est connu, il est fameux. Conan Doyle est un jeune écrivain et il
va pour commencer sa carrière faire un pastiche de La lettre volée.
Il va prendre le texte de
La lettre volée et il va réécrire exactement la même chose
quasiment paragraphe par paragraphe, exactement toutes les scènes
de circulation, toutes les... tout est absolument mimé dans un
texte qu'il va appeler Un scandale en Bohème.
Alors on va se demander
tout de même mais il y a eu une petite différence... il va pas
recopier... il a pas traduit de l'anglais à l'anglais... quelle est
la différence que Conan Doyle introduit dans la littérature ? Il
va prendre là où il y avait un roi et une reine et sa lettre,
Doyle va prendre une reine et un roi et une image et une photo.
Alors ça nous intéresse
beaucoup parce que d'une part on a la similitude entre la lettre et
l'image, c'est la question de Champollion et d'Olivier, hein...
le... est-ce que la lettre est une image ou est-ce que donc l'image
est une lettre ? Donc on a cet enjeu qui est introduit dans cet
hommage que Doyle rend à son maître Edgar Poe.
Et puis deuxièmement il va
aussi intervertir les deux personnes, les deux fonctions roi-reine,
homme-femme, et il va mettre à la place de la femme... il met un
homme et à la place de l'homme il met une femme. Donc on va avoir
exactement la même chose... encore une fois, il suffit de le
voir... c'est magnifique de voir comment c'est fait avec quelle
puissance, élégance et... ce sont des grands littérateurs, ils
disent exactement la même chose en inversant le sexe des
personnages et en mettant à la place de la lettre l'image.
Et quelle est la conclusion
à laquelle arrive Conan Doyle ? C'est explicite, c'est écrit dans
le texte... les derniers... Sherlock Holmes qui est comparable à
Dupin, hein, dans le... détective Dupin dans La lettre volée...
dans Un scandale en Bohème, Sherlock Holmes termine avec
l'aphorisme et la démonstration que la femme existe.
Donc il affirme à la fin
d'Un scandale en Bohème... tout le propos conclut à ce que le
personnage qui s'appelle en fait Irène Adler... elle a un nom dans
ce jeu-là qui est à la place du ministre... c'est cette Irène
Adler... Sherlock Holmes va l'appeler « la femme » et il
n'emploiera cette expression pour aucune autre personne ou aucune
autre femme dans... selon Watson qui raconte les histoires de
Sherlock Holmes.
Irène Adler sera dénommée
« la femme » et pourquoi ? Parce que c'est la seule personne qui
l'aura... elle... donc aura réussi à conserver son vol. La lettre
volée... elle l'aura... c'est en l'occurrence c'est une image...
elle aura conservé l'image volée, tandis que dans La lettre volée
d'Edgar Poe, cette lettre volée par le ministre lui est de nouveau
dépossédée par Dupin.
Et bien l'image volée...
c'est l'image du roi dans une position inconfortable à la veille de
son mariage et cetera pour le faire chanter... cette image volée ne
va pas être récupérée par Sherlock Holmes et c'est la seule défaillance,
si on peut dire, dans toute la carrière de Sherlock Holmes qui aura
eu lieu. Et donc du coup il l'appelle « la femme ».
Voilà. Alors ce qui est
fabuleux, gigantesque, c'est que dans notre société
d'intellectuels parisiens européens et... et là encore une fois
j'en appelle à mes confrères lacaniens... mais en avez-vous jamais
une fois parlé ? Je ne l'ai jamais trouvé, je les écoute, hein,
je suis leurs textes... êtes-vous au courant que l'exact pastiche,
l'exacte simulacre de La lettre volée conclut à partir du moment où
on inverse les termes de la sexualité... conclut à l'existence de
la femme ? Est-ce que les lacaniens pourraient s'intéresser un
petit peu à ça ? Voilà, hein.
Et donc nous en sommes là.
Et alors bien sûr c'est une question très énigmatique... Lacan
qui était plutôt... incurable Buson... ils y comprennent rien, ils
veulent rien savoir... est-ce que lui le savait et attendait que
quelqu'un le dise ou bien est-ce qu'il était complètement aussi...
est-ce qu'il avait refoulé cette chose-là ? Parce que le fait que
ce soit ignoré, c'est tellement gigantesque dans la littérature...
le fait que ce soit ignoré, c'est comme le fait d'ignorer qu'Edward
Bernays qui invente la propagande est le neveu de Freud, hein.
Ça s'est vu qu'on a ignoré
ça, que la propagande capitaliste était le fruit de la
psychanalyse... on l'a... c'était fait en famille chez les Bernays
avec la fille de Freud et on l'a ignoré. Donc il est possible que
des choses aussi importantes, aussi gigantesques soient refoulées...
on le voit dans l'histoire du capitalisme et de la manipulation de
masse et on le voit aussi dans notre petit cénacle lacanien et de
psychanalystes.
Donc voilà ce que... c'est
ce moment important que je veux... dans cette analyse de La lettre
volée par Lacan... si on veut vraiment presser, vraiment le citron
et vraiment analyser ce texte-là, il faut évidemment compter avec
Un scandale en Bohème.
Alors je serais tenté d'en
déduire effectivement que Conan Doyle était anti-lacanien en fait
puisque... et en quelque sorte... ben Conan Doyle était spirite, il
était anti-psychanalyste absolument. Il n'analysait pas les âmes
et les esprits, il faisait tourner les tables et commerçait avec
les êtres psychiques.
Alors qui a raison ? Parce
que pour Doyle la femme existe. Oui, et c'est pour ça qu'il faut
arriver au troisième... au troisième élément, à la troisième
étape, parce qu'à ce moment-là... là où nous en sommes... on
est... alors je vous raconte... voilà, me vient une image :
figurez-vous que ça... j'en ai peut-être parlé mais figurez-vous
que j'ai commencé en lisant Freud et en interprétant son Moïse et
le monothéisme... j'ai commencé à simplement mettre en coordonnées
les deux... les deux portions : Akhenaton et Moïse, les identifier
l'un à l'autre.
Et cette seule détection
ou le repérage de cette seule doublure était quelque chose... ce
qui m'a mené dans des pertes de conscience... le... il aura fallu
que j'aie Œdipe pour lire dans Œdipe à Colonne toute l'histoire
de Moïse et d'Akhenaton, hein. Et c'est-à-dire que ni... ni
Akhenaton... sans... tel qu'il est connu par les égyptologues ni le
Moïse de Freud... les deux seuls ne suffisent à aucune lumière
tant qu'il n'y a pas le troisième terme.
Donc ni Lacan ni Doyle
n'avait raison, si on peut dire. Et je vais... alors là on arrive
au bout de cette session... je vais revenir sur le partage d'écran
pour vous présenter ce qui va se passer au numéro 11 la prochaine
fois si on revient.
Est-ce qu'on voit le
partage d'écran ? On le revoit ici, est-ce qu'on voit ça ? C'est
bon, hein ? Donc on a l'impression que ici... donc on revient à
notre... entre l'homme, la femme et puis l'objet du désir... on va
dire c'est grossièrement dit, hein, mais quelque chose comme ça,
ou la lettre, hein.
Et bien ce... nous avons vu
que... avec son chapeau noir et puis son chapeau rouge là... dans
La lettre volée, Conan Doyle inverse les choses, met le chapeau
rouge à la place du noir et le noir à la place du rouge et va
arriver à des conclusions tout à fait différentes, des
conclusions opposées, hein, à la première succession du noir au
rouge.
Bon, et là nous avons
simplement interverti homme et femme pour... mais nous n'avons pas
encore élucidé la question du rapport sexuel. Ce que je vais
apporter la prochaine fois, c'est la clé qui consiste à simplement
refaire tous les calculs en mettant ici un homme, une femme, mais
non pas sa femme mais la mère de sa femme.
Tout le rapport qui va
amener à l'identification ou à l'objectivation, à la
reconnaissance qu'il y a un rapport sexuel se produit par une scène
primitive qui ne compte pas que l'homme et la femme mais qui compte
un intermédiaire qui est la mère. On sait après qu'il y aura
trois femmes... c'est les... et quatre... il y a enfin il y a... il
y a Junon, la mère, la femme, la fille et cetera, hein.
Donc j'apporterai la preuve
que le dénouement de cette... de ce mur... enfin ou la traversée
de ce mur sur lequel nous nous butons, où Lacan a buté... il ne
pouvait pas aller plus loin parce qu'il mettait en deuxième
position une femme, la femme du roi, si on peut dire, alors qu'il
s'agit là en fait d'un autre personnage de la société humaine, de
l'histoire de la sexualité humaine... il s'agit de la belle-mère,
cette fameuse belle-mère.
Et c'est ce qui est montré
aussi... tu vas finir par nous indiquer ce troisième ouvrage sur
lequel tu étais tombé qui s'appelle... La troisième génération,
c'est ce que ça met en évidence ou c'est La seconde génération ?
La seconde génération.
Oui, La seconde génération, pourquoi ? Parce qu'il s'agit...
c'est-à-dire que cette femme qui est Irène Adler que Doyle va...
que Sherlock Holmes va appeler « la femme », en fait dans la
seconde génération... réellement le dénouement de l'affaire qui
affirme qu'il y a un corps sexué et un rapport sexuel... le dénouement
est produit par... est amené par la fille de cette femme et par
conséquent Irène Adler « la femme » n'est qu'un épisode qui se
subtilise comme pour donner la parole à Athéna ou à la fille,
hein, de la... dans la structure de la société ou de l'histoire
humaine.
Ça je le montrerai parce
que on a tous les éléments qui sont aussi flagrants, énormes que
cette présence de la... du texte d'Edgar Poe de La lettre volée
avec en même temps Un scandale en Bohème. C'est... ce sont des
choses qui sont écrites dans l'histoire et il y a effectivement un
troisième texte qui est une réplique aussi exactement le même
processus qui est produit qui s'appelle La seconde génération et où
l'affaire s'élucide complètement. Et ce sont des faits de littérature,
de la culture, de la civilisation actuelle.
Voilà, nous sommes à...
je peux pas en dire plus mais donc nous en aurons plus la prochaine
fois et j'arrête l'enregistrement. À bientôt, à la prochaine.
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