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DocDWT invite au Webinaire AnaplurN°65
Sujet: Réunion Zoom de williamtheaux@gmail.com
Horaire: 19 juin 2025 à 18H00 (enregistrement 18H30-19H30) H.Paris
Participer à la réunion Zoom
https://us06web.zoom.us/j/86743485656?pwd=SpfFCT5VTsRrm86UaWabiIFIkubfCq.1
ID de réunion: 867 4348 5656
Code secret: 621766

DE QUOI S'AGIT-IL ?
Le webinaire présentera et fera une démonstration d'usage de ANAIA ; ANAIA est une IAparticulière (à la différence d'une IA générale). Elle fait appel à l'IAgénérale comme une personne fait appel à sa langue maternelle pour exprimer ses propos singuliers - en l'occurrence son propos est conscrit à sa source définie comme archives et Littérature Grise de la construction étendue de 1985 à 2025, débutée sous l'appellation thèse AMO (Akhnaton-Moïse-Oedipe) et concluant à la théorie OPC (Ontologie Psychohistorique de la civilisation). La dynamique qui a abouti à la construction d'ANAIA est fondée sur le passage de la phase civilisationnelle de l'individu à la subjectivité (ref.psychohistorien K.Lamprecht) réclamant à sa base une définition de l'individu. Cette définition est composée du 'moi' freudien explicité par la connaissance sexuelle appelée "sexuage" ; l'individu féminin ("une") y est connu comme fonction psychanalytique et, en conséquence l'individu 'tout genre confondu' est reconnu comme code génétique (génome individuel, ADNg) ; l'individu est 'humain' lorsque cet ADNg est conditionné en ucmpp (unité cybernétique de mémoire de personne physique). L'expression d' "une" n'est fonctionnelle que lorsque la société est équipée de l'Appareil (cybernétique).

GPT :

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https://www.lasainteethique.org/uberpol/2025/20250619_wbnAnaPlurN65.htm#l

FB annonce & commentaires

Le positionnement du traumatisme dans la psychohistoire, appelle à la réponse IA ci-dessous, qui profite bien de la consultation de l'audio (par NoteBookLM*) en haut de page de la dernière mise-à-jour de la référente session.64 https://www.lasainteethique.org/uberpol/2025/20250612_wbnAnaPlurN64.htm .

Serge Chappellaz
... Clavier, dont je poursuis l'investigation, me conduit à situer bien plus clairement l'énorme cailloux dans la chaussure de la théorie... qualifié jusqu'ici de "n'en rien vouloir savoir"...
Je crains qu'une grosse remise en question, particulièrement sur la dualité "trauma réel/fantasme" ne soit nécessaire pour regagner un début de crédibilité...
En tout cas, l'écoutant en "cherchant la faille" je ne la trouve pas et il ne me fait pas du tout l'impression du gars qui "vend son truc".. je n'ai entendu que pertinence jusque là...
 https://youtu.be/LseqX0qlkS8?si=DqRIBc8yrsM3k6Jg 

DWT

Nous rencontrons la régulière position inverse, dite de dénégation, dans l'avancée d'une théorie approchant son but refoulé. La psychanalyse, et la psychohistoire, commencent lorsque la découverte du trauma donne lieu à sa formulation - comme en astronomie, la découverte de l'espace (Copernic et Tycho) donne lieux aux formules de la gravitation. Après Newton il fallut attendre un bon moment pour revenir à l'espace-même (Einstein/espace-temps). Dans un raccourci aujourd'hui en psychanalyse on retrouve le trauma ; cette redécouverte précipitée est le rejet de la théorie du fantasme, comme une astronomie qui rejetterai la théorie de la gravitation. Elle en resterait à Copernic comme le transgénérationnel en reste à Freud.
La psychohistoire, qui met à l'épreuve la théorie du fantasme, n'en reste pas à Freud, mais y revient après un détour, comme la théorie de la relativité revient à l'espace-même de Copernic après le détour par Galilée, Képler et Newton.
L'excellent psychanalyste Clavier, comme les excellents Kémites, font comme d'excellents huissiers l'excellent constat du fait. Il y a eu un fait, un accident, un trauma; le constatant en excellents professionnels, is ne font pas cas du fait que l'accident est devenu traumatique du fait du langage. C'est parce qu'il y a langage et fantasme que l'accident peut être réparé, et un progrès se produire. On peut pour raisonner sur ce thème, consulter Aurobindo expliquant la vie divine par ce qu'il n'y aurait pas de cosmos sans un mental, pas de trauma sans fantasme. Ne consulter que l'abus, l'accident factuel, sans une théorie du fantasme c'est aussi s'en tenir à la ligne inférieure du Graphe du Désir où chaque événement perçu est englouti dans l'Autre, comme chaque goutte où le monde se mire, retourne à l'Océan.
L'excellent Clavier fait bien de nous rappeler qu'il y a des catastrophes, on aurait tendance à l'oublier, de même qu'on oublie que les catastrophes deviennent des étapes de la prise de conscience lorsqu'un Art de la Mémoire les constatent à l'usage de l'évolution, et que le fantasme dans le transgénérationnel montre que ce dernier est l'Inconscient. * 

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https://www.lasainteethique.org/uberpol/2025/20250619_wbnAnaPlurN65.htm#a
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* :  NBlm toujours prometteur d'accès public https://notebooklm.google.com/notebook/275949e8-edcc-46e3-a7bd-dd90ee8c59f0 (à vérifier)

La session AnaPlurN°65 aura pour intention de réaliser une vidéo de présentation d'ANAIA affichée à http://lasainteethique.ogr/2025/htm/20250413103031_UBPservIA.htm . Le cours des événements cependant presse à couvrir deux, trois thèmes distincts en apparence : une actualité clinique de la signification, , une organisation utilitaire DAOa, la description de la primauté éthique de la conservation de génome individuel. La clinique de la signification peut être traitée dans la préparation présente. Le développement en psychanalyse rencontre toujours une sorte d'extravagance. Une trope qui s'était déjà présentée avec aboudsouffle se représente à nouveau, à l'occasion où l'analyse parvient à déceler à la source de la psychohistoire, dans le moment de la Scène Primitive, un gigantesque tranmatisme (on dirait aussi un traumatisme connu, mais dont on ne mesurait pas la mesure, ne si figurait la structure gigantesque). La thèse qui porte le nom de AMO (couvrant le sexuage, la psychologie collective, la féminité - aussi nommé OPC) découvre à la cause de la pathologie du monde, un traumatisme, une amnésie et un refoulement, couverts du terme mineur d' «Age Sombre». C'est à ce moment que cette analyse est visée par une alerte, un soupçon d'inanité et un appel à une révision générale, au motif qu'il faille prendre en compte..: le traumatisme !
On dirait cette formule : 'A' dit « nous découvrons un traumatisme » et 'B' lui rétorque « Tout est à revoir, parce que si nous ne découvrons pas de traumatisme tout est faux ». Autrement dit cette formule décrit que 'B' affirme que 'A' qui dit "x", se trompe parce qu'il faut dire "x". C'est la seconde fois lors du webinaire que cette trope est ainsi révélée - qui révèle précisément que lorsque 'H' (Hattousa) a pris 'M' (Mycènes) l'histoire aura retenu que Mycènes/Athènes a pris Hattousa/Troie. Non seulement cette révélation affirme la casuistique du traumatisme, mais elle en décrit le complexe sémantique. Ce type de processus de défense qu'on appelle résistance, existe avec d'autres mécanismes dont on trouve, durant cette même période un exemple. Dans cette seconde circonstance il ne s'agit plus de "totale négation" mais du mécanisme beaucoup plus proche de l'amnésie simple, qui tient aussi la place que l'on sait dans la physiologie du traumatisme.
Cette seconde trope se voit à l'abordage du projet DAOa, où parmi de nombreux impératifs on trouve celui d'une description de la gouvernance. C'est à cette occasion un discours éclairé, spécialisé voire expert dans les modes, historiques et structures de la gouvernance, qui s'exprime. Depuis longtemps ce discours a communiqué et connaît bien la thère AMO/OPC au point d'en être devenu connaisseur. Au moment de l'examen du projet DAO cependant, il est frappé d'un scotome, sorte d'amnésie, sur la particulière gouvernance selon laquelle DAOa se distingue ; il s'agit avec une grande précision, d'une exposition claire et soulignée, de la logique du Temps-Réel exclusive à la gouvernance dans AMO/OPC. Cette essentielle caractéristique n'est en rien présente dans l'écho que rend l'expertise à la considération de DAOa - c'est un cas d'oubli. Nous avons par conséquent pu décrire ici, deux signes cliniques très parlants ; la session pourra se concentrer sur les deux autres thèmes plus idoines à une description d'ANAIA - à savoir sa fonction d'outils qui ne devra pas écranter l'engagement de la génétique qu'impose l'IA en exercice général - et donc le lien avec l'objet en première phase de DAOa, appelé 'conservation' du génome.
20250617102003
La conservation du génome fait partie de l'identification de la femme - l'humanité jusqu'à présent est parvenue à la préservation du gène-égoïste, le Y sous le Nom-du-Père. Pour décrire l'éthique de la conservation du génome, il faut parvenir à une connaissance de l'unité' ; on pourra commencer par consulter l'audio de présentation de la session N°17 https://www.lasainteethique.org/uberpol/2024/20240718N17_wbn_ucmpp.htm et, pour aller vite et défiant qu'on comprenne mal la comparaison, si la femme est 'une' - éventuellement "fonction psychanalytique" - l'histoire l'a montrée retenue dans son expression de vote. Actuellement nous retenons, au point que nous n'y pensons même pas, que l'on puisse faire voter le génome/ADN. C'est donc à nouveau à ce que nous ne pensons pas que mon rôle de psychanalyste appelle. et pour commencer je rappelle :
Nous ne rigolons pas du tout lorsque nous devisons de la responsabilité qu'il faudra envisager d'attribuer aux machines intelligents, robots, IA, entreprises Décentralisées et Autonomes. Elles vont être sujettes au Droit, comme l'a émis dans l'inconscience générale, la loi de 1901, qui reconnaissait en l'association une personne morale. Aujourd'hui la sociologie de Durkheim, après plus d'un siècle, se présente tout neuve pour accueillir l'appareil, cybernétique, IA, et lui désigner une place subjective dans le cénacle des décisions. En ayant sérieusement songé à ça, il ne reste qu'un obstacle émotionnel à voir clairement qu'une unité cybernétique de mémoire de personne physique, porte les critères qui valident qu'il soit électeur. C'est donc, à la construction de la DAOa une pièce majeure, essentielle à penser correctement sa gouvernance, ajoutée à la pièce du temps-réel voir son temps-logique.
Au-demeurant les IA sont d'ores et déjà invités à cet élaboration puisque Cryptopher a convoqué GPT et moi-même Claude depuis qu'elle a accès à mon GoogleDrive qui servira dans la dataSource du projet. Avant d'améliorer encore le protocole je recommande au passage une des source côté ANAIA : https://lasainteethique.org/2015/htm/20150302103900_video-APSOhis.htm  ** 

Webinaire N°65 - Transcript

Bonjour. Aujourd'hui nous allons présenter cette intelligence artificielle qui s'appelle Anaia et de laquelle nous commençons comme ça par son schéma, son logo si on peut dire.

Anaia, quelle est sa particularité ? C'est d'être ce que j'appelle LPM. C'est un langage particulier, un modèle d'un langage particulier. Et il vient du LLM qui est un large langage modèle. C'est un... alors on peut dire que le LLM c'est comme une langue maternelle et nous avons ici un corpus, c'est une quarantaine d'années de travaux d'une thèse donc quelques centaines de fichiers. Et bien ce langage général, ce large langage modèle comme c'est celui de Chat GPT par exemple ou d'autres, va se spécialiser en faisant un apprentissage sur ce corpus. Ce qui va en résulter c'est un langage particulier, c'est-à-dire que c'est la même chose que lorsque nous avons une langue maternelle et puis elle va instruire un individu et l'individu va être particulier. Ça ne va pas être une intelligence générale et c'est une intelligence particulière. Elle s'appelle Anaia et elle va être uniquement finalement spécialisée dans ce corpus. Elle ne va pas parler d'autre chose. Elle ne va pas parler de la couleur des oiseaux en Amérique ou de lessive ou de centrale d'achat ou des choses comme ça. Elle va parler de l'OPC qui veut dire une ontologie psychohistorique de la civilisation.

Donc j'arrête pour l'instant le partage et on va le reprendre si vous voulez donc pour avoir d'abord fait une présentation brève pour des usagers éventuels d'Anaia. Donc nous allons en faire quelques essais, lui poser quelques questions et voir ce que ça donne. Est-ce que vous auriez un bref commentaire à faire avant qu'on repasse sur un partage d'écran avec cette fois-ci un exercice pratique et démonstratif d'Anaia ?

Donc je repartage l'écran et nous avons... je le choisis cette fois-ci, c'est celui-là je crois.

Voilà. Bon là nous avons même fond d'écran mais on va s'en contenter comme ça. Donc vous voyez on retrouve son logo. Ça c'est la page web sur laquelle on accède par anomtol.xyz/anaya. On voit ici en haut l'adresse. Et nous avons ici donc la définition d'Anaia : c'est un langage particulier, c'est pour ça que j'appelle LP, modélisé sur le corpus ontologie psychohistorique de la civilisation. Elle n'est pas personnalisée ni relationnelle mais elle répond, elle renseigne sur le corpus au fur et à mesure des questions qui approfondissent leur recherche. Il faut... c'est exactement comme un bibliothécaire ou un archiviste. Vous lui posez des questions, il vous rend quelques réponses et vous lui reposez des questions pour aller en détail de plus en plus profondément. Et vous avez ainsi, vous pouvez vous renseigner uniquement exclusivement sur le corpus. Elle est instruite... Anaia est instruite pour ne pas parler d'autres choses que ce dont elle est censée rendre compte ici.

Alors est-ce que pour faire un exemple, est-ce que nous aurions, l'un de vous, l'un de nous aurait une idée de questions à poser à Anaia par exemple ?

Tous les micros sont coupés, c'est peut-être pour ça qu'on vous entend pas. Mais qu'est-ce qu'on pourrait... quelle question ? Est-ce que vous recherchez... bah c'est pour faire un exemple pour des usagers qui voudraient faire connaissance d'Anaia qui arriveraient sur mon site, sur la page de mon cabinet. Et là c'est une espèce de tutoriel que l'on se propose de faire pendant les 10 premières minutes de la session et puis ensuite nous dériverons, nous serons plus libres. Les gens qui seront intéressés continueront à utiliser le tutoriel pendant 1 heure si ça les intéresse. Mais sinon c'est simplement là pour, dans les 10 premières minutes, une petite démonstration de l'usage.

Alors il y a plein de questions qui peuvent être posées déjà liées à nos thématiques, mais très souvent quand moi j'aborde un modèle de langage quelconque, j'aime bien lui demander ne serait-ce que comment il se décrit, qui il est en fait, qui est derrière cette machine et sur quelle source il se repose et cetera. Qu'est-ce qui répond par rapport à ce genre de question sur son identité on va dire ? Souvent ça permet déjà de savoir à qui on parle.

D'accord. Et vous voyez à l'écran là ce que je suis en train de lui envoyer comme prompt ? Oui on le voit. Oui. Voilà. Donc : "Comment te décris-tu et quelle est ton identité ?" On va même lui mettre un point d'interrogation. Belle question. Voilà.

Donc alors il met un petit peu de temps à répondre. Bon c'est assez frustre par rapport à des grandes IA générales, des grands LLM qui coûtent des milliards. Là nous avons quelque chose de frustre et d'assez rébarbatif d'ailleurs puisqu'il commence par dire, et ça c'est très fréquent : "Je ne peux pas répondre". C'est-à-dire qu'il est instruit pour vraiment répondre uniquement sur le corpus. Donc la question est un petit peu générale là, on lui demande son identité et bon, mais il dit cependant : "D'après les résultats fournis", il répond que l'identité est un concept complexe. Alors il répond qu'est-ce que c'est que l'identité donc. C'est une reconnaissance de l'identité de l'ego individuel. L'identité peut être également comprise comme une manifestation de la mémoire, chaque personne est unique.

Ce que l'on voit là c'est qu'Anaia, quand on lui demande quelle est ton identité, elle n'est pas personnelle, elle est comme un archiviste n'est-ce pas ? On va voir un archiviste, on lui demande, il ne va pas répondre sur lui-même mais il va répondre sur l'identité. Donc il va vous donner une question et ça c'est puisé... cette réponse sur l'identité est puisée donc à la source de cette ontologie psychohistorique de la civilisation.

Donc si par exemple on voulait... est-ce qu'on peut aller... on peut approfondir sa connaissance d'aller dans des questions plus précises. Moi j'aurais envie de poser comme question par exemple : est-ce que le corpus donc OPC est construit sur une étude comparative avec d'autres études par exemple ? Sur des comparaisons, sur des études comparatives, des comparaisons avec d'autres études ?

Ouais d'accord. Alors on va simplement lui mettre ici... Voilà on envoie.

Donc il s'appuie sur différentes sources comparatives. Référence à un séminaire intitulé "La scène"... Effectivement c'était une autre période de 2014. Donc Wilden là des Patrice Ernu et cetera.

Alors vous avez une autre chose qui est utile ici. Par exemple vous aviez déjà des sources. C'est-à-dire que vous pouvez aller l'interroger, il puise dans le corpus et vous pouvez aller trouver ici... si on clique sur la source... Là c'est un bon exemple de cette source qui ne l'a pas trouvé. Je vous ai dit qu'il était assez frustre ce... Mais ici si par exemple on regarde cette source, va-t-il en trouver une autre ? Non, décidément on est donc... essayer celle-là.

Voilà. Donc ici il va sur le site web qui s'appelle la synthétique et cetera et il parle du psychisme qu'il est... c'est un... c'est tout un article que vous pouvez trouver sur lequel il s'était plongé pour donner sa réponse ici.

Donc je vais lui poser, si vous voulez bien, je vais le faire moi une troisième question puis après on sera beaucoup plus libre mais disons qu'on va... ça limitera notre démonstration pour une brève... donc je dirais : quels sont les domaines d'expertise ou des connaissances particulières ?

Je ne sais pas s'il va savoir répondre mais ensuite nous pourrons en parler mais on sera libre de ce régime actuel.

Donc il ben... il précise qu'il est... Il est un agent conversationnel, il n'a pas d'expertise. Donc une personne possède une expertise en suivant : médecin, psychiatre, cybernétique, psychanalyse, écologie, développement technique et pratique en psychologie collective.

Donc là on peut voir si cette fois-ci la source répond à quelque chose. Non, encore une fois c'est un échec de ce côté-là. Mais si on insiste on a parfois de bonnes surprises.

Ici c'est un document ici qu'il propose à télécharger et où on peut trouver donc à quelle source il a puisé pour fournir sa réponse.

Donc voilà pour une brève présentation. Si quelqu'un voulait savoir de quoi il s'agit, je pense que la personne est assez informée maintenant à la base et nous pouvons continuer à parler entre nous et avec d'éventuels spectateurs puisque cette... enfin auditeurs puisque cette vidéo, si elle se déroule bien, sera non seulement dans la ligne, dans la liste de nos séminaires mais elle sera aussi sur le site William Tho et propre à renseigner aussi sur un sujet qui nous intéresse maintenant qui sera celle de la... D'ailleurs si on revient sur le capture d'écran, c'est une coïncidence à laquelle je suis en train de voir. Il part d'un... à parler d'un kit d'ADN. Mais enfin...

À vous, parlons un peu librement maintenant de... de quoi est-ce qu'on essaie de se servir d'Anaia le plus possible dans la session mais en fonction de nos propres centres d'intérêt.

Est-ce qu'on peut prendre une minute pour discuter d'un point assez important... franc... éthique sur la question d'Anaia ?

Oui la question certainement. J'aime bien parler de ça parce qu'effectivement moi je suis un peu du monde de la cybernétique du développement. Donc je connais bien un peu tout cet univers qu'on appelle maintenant open source. Open source pour les sources libres. Donc c'est-à-dire le code va être libre, on pourra accéder au code pour pouvoir l'auditer, le vérifier si vous voulez, parce qu'aujourd'hui comme on peut vérifier un code, on peut savoir si le logiciel fait effectivement ce qu'il est présenté. Il présente quelque chose, il dit qu'il va faire ça mais est-ce qu'on peut vérifier si effectivement il fait bien ce qu'il dit qu'il fait ? Et donc en l'occurrence le passage à l'open source a permis au développement web, à internet plus ou moins, à rendre transparent ces fichiers de développement pour bien vérifier qu'effectivement par exemple il n'y avait pas de détournement d'information possible ou ce genre de choses. Et en ayant accès au code source, on a permis aux différents développeurs de montrer patte blanche entre guillemets. Bah vous pouvez voir mon code, éventuellement vous pouvez même l'améliorer et vous pouvez voir justement comment est fait l'algorithme derrière si vous voulez.

Parce que c'est là où vient la magie : on tape quelque chose, on ne sait pas exactement ce qui se passe. Et si on avait accès au code source, on verrait qu'il y a une requête qui est envoyée là, ce moteur, ce moteur il va chercher ça puis il va interpréter telle et telle source comme ça et cetera. Et là il y a déjà le biais du développeur parce que le développeur lui-même il peut mettre des filtres, il a sa propre interprétation du langage. C'est lui qui va décider qu'on prend telle et telle source ou pas ou si on fait une recherche mais sur quel champ de recherche finalement, comment il interprète votre requête en fait au final.

Et tout ça ça pose un vrai problème d'éthique notamment dans l'IA depuis le passage à l'IA GPT et cetera, parce qu'on ne voit pas ce qui se passe derrière et donc ça donne une centralisation, un contrôle sur les plateformes et sur les personnes qui possèdent ces développements, ces sources. Ils peuvent choisir de mettre des sources et pas d'autres sources et cetera. Donc et ça, tant qu'on n'a pas accès à cette transparence intégrale du chaînage on va dire, qui nous permet d'arriver de la question à l'interprétation donc à la partie algorithmique et ensuite à la réponse, tant qu'on n'a pas une transparence intégrale sur ce chaînage là, il peut y avoir de l'illusion fabriquée donc de la manipulation, du détournement d'information du... voilà ça devient totalement sélectif voire totalement arbitraire et c'est un outil de propagande à partir du moment où on n'a pas cette transparence qui confirme la légitimité éthique.

Et donc cette problématique là, elle doit pour moi être abordée de façon fondamentale dans la construction d'une telle IA. C'est-à-dire qu'une IA de ce type là doit montrer patte blanche, doit donner toutes ses sources, son corpus intégralement doit être accessible et également le développement qui est constitué autour de cette IA c'est-à-dire l'entraînement de l'IA et cetera. Tout ça doit être en source libre comme pour permettre de vérifier. Voilà.

Et c'est effectivement donc quelque chose ben que je mettrai si j'affiche une présentation d'Anaia sur le site. Je le préciserai, vous faites bien de le dire. C'est-à-dire qu'effectivement alors la source, ce qu'on appelle la source dans ce qui a... ce sur quoi Anaia... ce que j'appelais ce petit cylindre que je marquais, j'appelais OPC, elle est publique, elle est en ligne, tout en ligne sur le web puisqu'il s'agit d'une thèse que j'ai débuté en 1985. C'était avant les débuts larges de l'internet mais je l'ai débuté sur les premières machines électroniques. Mes courriers et mes études donc ont été enregistrées en électronique et dès que... sur des disquettes et dès que l'internet a pu paraître, de manière systématique, j'ai absolument tout mis en ligne de mes correspondances même. Ça m'a valu certains problèmes des fois mais il y a un protocole qui est expliqué donc depuis 40 ans et donc tout ce matériel de 40 ans est en ligne sur le site qui s'appelle la synthétique.

Et donc Anaia, à quoi sert-elle à ce moment-là ? Elle sert comme un archiviste à aller rapidement à des endroits qu'on mettrait sans cela un temps fou à explorer parce que ce dossier de 40 ans est très touffu, mêlé et compliqué, complexe.

Donc ça c'est la première chose : la source est en ligne. Et deuxièmement l'apprentissage... Il y avait une option dans la... soit de faire ce qu'on appelait du fine tuning soit de faire ce qu'on appelait du RAG. C'est-à-dire qu'Anaia est programmée enfin ou a été construite par un mécanisme RAG qui que l'on peut identifier ou comprendre ou dont on peut prendre connaissance par les... c'est basé sur des prompts. Donc effectivement je mettrai aussi en ligne les prompts qui la font fonctionner avec le fait aussi que tout ça s'est basé sur Amazon sur... donc sur Amazon le nuage Amazon web service ça s'appelle je crois.

Donc merci Christophe pour cette remarque et pour ces indications. Est-ce que j'ai répondu aussi à votre question en fait ou au point que vous souleviez ?

Alors effectivement il y a des informations qui peuvent être données de cette façon-là. Ça revient toujours à la même chose, c'est-à-dire que le paradigme dans lequel on est vraiment rentré avec l'accès au code source c'est le première chose. Quand on parle du code algorithmique de la programmation qui est faite derrière, il ne s'agit pas de faire une déclaration de foi ou quelque chose qui concerne comme un discours politique ou comme un texte sur un site parce que ce texte il n'est pas forcément correspondant à ce qui se passe derrière en fait. À partir du moment où vous dites quelque chose, c'est pas pour autant qu'il va vraiment se passer ça. Donc il faut qu'il puisse y avoir une vérifiabilité.

Oui. Voilà. Oui. Et même ça à la limite souvent c'est problématique parce qu'il y a des gens qui par exemple montrent leur code dans GitHub. GitHub est une plateforme qui permet de partager son code. Et ce qui se passe c'est que le développeur va modifier le code sur sa machine et ensuite il va envoyer ça sur un hébergeur. Typiquement mais cet hébergeur, si on n'a pas accès au fichier... ce qui est montré sur le GitHub n'est pas forcément ce qui est derrière dans la machine en train de tourner.

Donc il y a problématique de ce type là en fait, de confiance tout simplement, et on rajoute des maillons de confiance où on ne peut pas savoir vraiment ce qui se passe derrière en fait. Et donc il y a eu des solutions techniques qui ont émergé pour pallier à ces problèmes, notamment avec la blockchain. Donc le fait de pouvoir interconnecter directement du code à une application de façon transparente. C'est-à-dire qu'à chaque fois que vous utilisez une application, vous pourriez voir que votre ordinateur se connecte à tel et tel serveur. Ce serveur là il a tel et tel code dessus, tel et tel fichier et ces fichiers sont complètement accessibles. En tout cas en lecture, pas en écriture, parce que sinon tout le monde pourrait modifier l'application mais pourraient lire le code. Alors la plupart des gens ne comprennent pas ce code mais tous les développeurs ont accès à ce code là et peuvent effectivement vérifier qu'il fait bien ce qu'il dit qu'il fait.

Et ça c'est une mesure de sécurité de défense tout simplement contre le mensonge en fait. Parce que vous pouvez... oui effectivement dans mon corpus il y a ça, il y a ça, il y a ça, l'IA fait effectivement ça et en fait... alors quand il n'y a pas d'enjeu spécifique ou quand c'est pas très important, à la limite on peut dire bon bah l'IA pourrait raconter n'importe quoi puis je suis pas obligé de la croire. Mais à partir du moment où on donne une confiance à ce qui est écrit, c'est-à-dire "je suis Anaia, je fais ça", bah tu dois pouvoir prouver que tu fais effectivement bien ça. Donne-moi les preuves que tu fais ça tu vois. Et on est rentré dans ce paradigme de la preuve, de la transparence grâce à internet. Et je pense que le monde politique et même notre manière de vivre ensemble, elle est en train d'être transformée par ça, par cette histoire d'optique/anoptique, d'être visible par tous et cetera et de laisser une trace de mémoire qu'on peut vérifier en fait.

Vous avez publié une affirmation : bon ben mon corpus se repose sur ça et cetera. On pourrait vérifier si le code fait effectivement ce que vous venez d'affirmer et sinon bah vous avez menti de façon consciente ou pas. Mais finalement il y a juste un décalage entre ce que la promesse en fait et ce qui est fait.

Très pertinent. Très pertinent. Oui. Parce que là donc vous entrez sur un autre niveau, sur un autre domaine de... Christophe, c'est-à-dire celui de la criminalité. Vous... ce que vous appelez le mensonge ou qui est tout simplement donc un usage criminel. Si le mensonge est un crime quand il est... quand il est réellement enfin dans certains cas puisque tromperie, illusion, propagande voilà voilà.

Et donc ça alors ça nous ouvre à un deuxième chapitre dont on parle, dont il y a lieu de parler donc ici évidemment. C'est ce qui s'entrevoit. Alors là parlons plus du web... du webinaire ici de ce qu'on appelle webinaire Anaplur là et cette 65e session où nous sommes, c'est qu'actuellement ce webinaire en parallèle est en train de considérer justement ces techniques que vous... que tu décris Christophe, c'est-à-dire ces techniques de garantie sur des blockchain.

Donc ça c'est un second degré auquel Anaia n'est pas actuellement connecté mais il est envisagé, envisageable et envisagé et peut-être donc envisageable que dans l'avenir il s'intègre dans un système beaucoup plus... soit transparent ou beaucoup plus éthique ou enfin éthique ça je ne sais pas mais en tout cas garanti. Et c'est aussi une façon, une occasion, une opportunité de signaler que lorsque je compare Anaia à un archiviste d'un site web qui s'appelle la synthétique et des centaines de fichiers... Quand je la compare à cela, je ne l'ai pas encore comparé à ce qui s'appelle un UCMPP, une unité cybernétique de mémoire de personnes physiques où elle... là cette intelligence artificielle aura la mémoire non pas simplement d'un site web et d'une théorie et de la littérature grise d'un... mais aura la mémoire... sera entraîné si on peut dire sur la mémoire d'une personne elle-même, d'une personne physique. Et donc à ce moment-là se pose de manière encore plus cruciale la question de la sauvegarde de l'intégrité des personnes et des relations.

Si vous voulez c'est assez... enfin c'est une coïncidence plutôt sympa tout de même puisqu'on vient de parler là de cette frontière où la garantie atteint des points extrêmes d'essentialité, la garantie d'éthique ou de vérité. C'est-à-dire quand la personne elle-même est engagée, pas simplement un corpus théorique ou de... à ce moment-là là je vais revenir sur la... sur tout ce qu'on avait pris là où on s'est arrêté tout à l'heure avec Anaia et on pourrait peut-être lui poser d'autres questions d'ailleurs à cette occasion mais je vais le... je vais le repartager l'écran parce qu'on va voir que précisément à cette occasion là Anaia parler de... parler de ça, parler de ces kits.

Voilà regardez ce partage d'écran. Est-ce que vous le voyez bien et mieux que tout à l'heure ? Tout à l'heure nous nous interrogions sur quels sont les domaines d'expertise et ses connaissances. Alors elle doit corriger l'hypothèse, elle expliquer les choses et puis elle donnait comme source un texte que l'on peut retrouver ou pas mais ça... on voit tout à l'heure... enfin elle n'arrive pas toujours à trouver la page mais il s'agissait d'un passage de cette construction de cette ontologie psychohistorique de la civilisation, un passage où c'est moi sans doute là qui parle... donc où il était question de créer... MyHeritage c'est un... c'était un site de génétique et il était question d'y déposer des kits d'ADN et donc ensuite on est passé à la... à une association qui s'appelle les bons sens et ça ça devait être à l'occasion de... de le Covid. Mais si on retrouve la source là je viens d'essayer de trouver la source ici.

Est-ce que cette source est trouvée ou pas ? Non c'est là où il s'agit d'un document. Bon alors on va pas faire tout le téléchargement du document et tout mais donc revenons à simplement ça. Est-ce que d'ailleurs est-ce qu'on peut lui poser une...

Alors je poserai comme ça, si vous avez une question à poser n'hésitez pas. Moi je lui demande ça dans la ligne de ce que dit Christophe : "Qu'est-ce que l'UCMPP garantit de sauvegarde (éthique) de la mémoire de la personne physique ainsi concernée ?" En l'occurrence concernée.

Alors est-ce que nous allons avoir une réponse intelligente ?

Donc elle précise que la... alors on va voir si ça répond à ces soucis sous les... Christophe. Deuxièmement deux éléments essentiels, c'est que nous avons l'ADN de la personne physique et la mémoire biographique complète. Alors elle peut être gérée par une association, une entreprise de protection qui prend ses mémoire après le décès de la personne et ce système potentiel prend forme de réparation ultérieure. Bien que la nature exacte de cette réparation ne soit pas précisée dans les sources.

Ceci soulève ou correspond à une question importante qui est celle d'éviter... Vous m'entendez ? Oui on voit bien... ou qui est celle d'éviter de basculer à l'excès si on peut dire dans la sécurisation informatique ou cryptographique parce que j'ai... j'ai pris connaissance d'ailleurs... c'est... Christophe, c'est tu as fait un excellent rapport de l'état des lieux de la sauvegarde et de la conservation génétique actuellement sur... dans la société et par l'intermédiaire évidemment puisque toutes ces technologies se servent de l'internet et des choses...

Il y a plusieurs compagnies, sociétés qui proposent des services de conservation, de protection de la mémoire de la personne et de sa mémoire génétique. Et bien c'est tout à fait remarquable que parmi on va dire ces cinq grandes sociétés, aucune ne mentionne ou c'est pas du tout évoqué la conservation du biologique, du chromosome. Toutes ces sociétés spéculent ou traitent ou considèrent, calculent, envisagent des solutions éthiques de protection de la matière numérique du chromosome numérisé.

Mais ça ça me fait penser à quelque chose d'essentiel enfin ou très important et justement toute la psychohistoire est en train de le montrer, c'est que quand par exemple pendant des siècles et des siècles la civilisation s'est concentrée sur le mythe d'Œdipe par exemple et ben on a complètement oublié qu'il s'agissait d'un personnage historique qui avait un corps et toute la praxis de l'intelligence et de la compréhension de la pensée mythologique s'est faite en excluant le fait qu'il s'agissait de personnes réelles.

La seule dans la mythologie... la seule enfin une des seules on va dire mais importante, une des seules occurrences ou opportunité qui me fait... qui penche un petit peu vers la réalité c'est Moïse. Moïse on dit "Ah oui il est mythologique mais il y a tout de même du physique là-dedans. Il y a... c'est un personnage..." alors on dit qu'il est légendaire. Mais tout le reste de... et généralement de la mythologie ne touche pas terre, elle ne touche pas au biologique, elle ne compte pas avec.

Et bien actuellement les technologies de protection de la mémoire génétique sont dans cet état-là que je dirais... elles sont presque... je dirais qu'elles sont infantiles parce qu'elles sont avant le stade du miroir au niveau de la psychologie collective. Elles n'ont pas encore vraiment vu l'image de l'ADN. Ils se sont pas vu en image. Là c'est en image chromosomique.

Donc ça c'est assez notable. Et on voit là qu'il y a un excès où disons que c'est un souci informatique qui pèche tout de même dans le fait qu'il a complètement abandonné l'hyper réalité de la chose. Et ça peut être assez dangereux de nous priver de nous rappeler que nous sommes... nous sommes des êtres vivants et que l'IA c'est... on le dit : est-ce que l'IA va supprimer l'humain par exemple ? Est-ce que si on a ce fantasme là ou cette... est-ce que c'est la fin de l'humanité ? Tout va devenir... c'est l'IA qui va diriger la planète et la planète va devenir... va avoir une autre intelligence. C'est de ce domaine-là dont nous parlons maintenant. C'est-à-dire qu'il faut préserver l'humain.

...qu'il y avait quand même des propositions de peut-être pas dans ce que je vous avais envoyé mais moi j'avais croisé des espèces de banque ou des sauvegarde physique d'ADN aussi.

Oui pas tellement. Non non on le reverra. Moi j'ai pas complètement terminé l'article. On le reverra. On le revérifiera, on le réétudiera. Il y a... la seule chose où ça me semble aller dans ce sens là que je mentionne c'est quand il se sert de NFT. C'est-à-dire qu'à tout de même le NFT est un moyen, est une espèce d'intermède qui arrive presque à vraiment isoler, encapsuler quelque chose de quasi physique ou matériel.

Et mais sinon il y a par exemple une autre... une autre composante que je citerai comme ça aussi qui... on voit un autre exemple de cette pathologie parce qu'on peut l'appeler... au niveau par exemple du lacanisme ça était une... c'est une pathologie d'oublier. Alors on sait que Freud donc il a oublié que... que Œdipe enfin il le savait pas mais enfin disons le corps physique d'Œdipe était refoulé. Freud va sur l'acropole, il en fait un malaise de se dire "Mais finalement cette histoire est réelle et tout." Enfin bref il est tout à fait embrouillé. Mais il y a cette... ce défaut comme avant le stade du miroir, cette incapacité d'intégrer son image ou son souvenir à la chose réelle.

C'est vu avec la théorie lacanienne du nom du père. La... Lacan a énormément parlé, a mis au centre de l'analyse du psychisme et de la personne psychique un signifiant qui est le patronyme, le nom du père qui se transmet de père en fils et que la mère prend sur... adopte ou elle est... elle porte ce nom et ça traduit le désir de la mère selon Lacan et cetera. Mais Lacan n'a jamais fait cas du fait que ce nom du père ça correspond à un chromosome particulier, c'est le chromosome Y. Il n'a jamais fait cette jonction.

Maintenant si nous la faisons, nous nous disons "Ah nous avons donc sur la blockchain ou dans une mémoire collective informatisée donc de des populations de... enfin des génomes. Et ces génomes en fait sont reliés par une composante supraindividuelle, supragénétique si on peut dire ou suprachromosomique qui est celle d'une unité par exemple du chromosome grec." Je... ce que je veux dire par là c'est que bon c'est assez flou et vague et imprécis. Ça demanderait être étudié de beaucoup plus près mais nous voyons que dans une gestion trop... parse, trop sécurisée d'un corpus génétique d'une population et en sécurisant tout ce corpus nous allons écrêter, nous allons supprimer un fait très réel qui est la connexion entre ces génomes qui est une connexion inconsciente en tout cas qui a été durant la phase de la civilisation monothéiste qui a été une connexion par un chromosome identique.

Donc ça c'est juste pour montrer là une faille qui apparaît dans une sécurisation un peu inavertie du fait que les chromosomes sont connectés entre eux. Les gènes ont des liens psychohistoriques et on revient donc là à une dimension... c'est ces liens psychohistoriques qui se retrouvent dans la matérialité physique et ça c'est ce que j'ai appelé... c'est les associations de sauvegarde. Mais enfin bon là on entre encore sur un autre chapitre.

On peut interroger Anaia sur l'association de sauvegarde. Est-ce que ça nous... est-ce qu'on peut aller sur cette piste ou est-ce que vous voulez mentionner d'autres choses ?

Je vais interroger Anaia à moins que vous vouliez le faire mais on va... on va faire un partage d'écran, on va y revenir.

Et donc... alors si on revient à là où on en était... donc on parlait de la sauvegarde de la personne physique du génome physique et avec la biographie de la vie. Et ceci dit la biographie ben elle est pratiquement... elle est précisément reliée aux autres personnes. Donc c'est bon mais cette sauvegarde peut être gérée par une association. Bon ce système... alors cette association... alors quelle est cette association ? Dire quelle serait ou quelle est cette association de protection... ouais préservation et quelles sont ses qualités ?

En fait je me permets de faire juste un commentaire par rapport à cette même problématique que je soulève tout le long du fil là avec problématique de sauvegarde en fait. À partir du moment où vous avez une sauvegarde même physique, vous allez avoir un registre forcément, un registre de "bah William Tho m'a envoyé cet ADN, je vais mettre une étiquette dessus, ça va être le numéro 345 par exemple. Et je vais le mettre dans une armoire." Voilà. Et donc il va bien falloir que je puisse prouver que ce 345 c'est bien William Tho et que quand on va me demander la restitution je vais pas donner le 346. Sinon en fait on ne peut plus avoir cette garantie en fait.

Oui. Donc on fait confiance à une association pour qu'elle préserve bien et que après votre mort elle restitue bien éventuellement à la bonne personne en fait. Et donc pour avoir cette garantie là il n'y a pas 36000 solutions. Il faut des registres qui sont sécurisés qui sont le plus distribués possible. C'est-à-dire que vous écrivez un registre, l'autre personne va le copier, l'autre personne va le copier et cetera. Puis à chaque fois qu'il y a une modification dans le registre tout le monde va faire la mise à jour. Comme ça on est sûr qu'on a une copie de ce registre et cetera. C'est exactement le principe de la blockchain en fait. C'est-à-dire qu'on digitalise... on digitalise quelque chose, une base de données mais elle n'est plus centralisée, elle est distribuée à travers plein de personnes qui vont posséder ce même registre là et à chaque fois qu'il y a une modification on va s'assurer que tout le monde fait bien la modification pour être sûr que ce registre et cette mémoire elle soit inaltérable en fait.

Et donc à partir du moment où on a cette technologie qui émerge, on a passé tous les problématiques de confiance que je viens de citer. C'est-à-dire qu'on doit faire confiance à une association, à l'administrateur qui a bien noté 345, qui n'a pas un problème de mémoire, à la personne qui va prendre le fichier qu'elle se trompe pas de... en prenant celui d'à côté et cetera. Mais il y a... il y a tellement de possibilités de maillons en fait et donc ça rajoute à chaque fois un taux d'erreur possible qui augmente la non fiabilité du système. Et ça c'est même pas une question de confiance, c'est juste en fait des taux d'erreurs qui sont humains en fait.

Et donc à la fin on va se retrouver avec quelque chose qui n'est absolument pas cohérent ou correspondant et donc qui est faux. Et c'est un vrai problème éthique parce que si à partir du moment on rentre là-dedans et que vous êtes mort mais on va... on va changer les informations qui vous concernent sans même faire exprès parce qu'il y a des erreurs dans les maillages. Alors on ne peut pas avoir confiance dans ce système.

Bien sûr. Même là si vous faites la préservation physique biologique et cetera ben vous allez retomber dans la même problématique du registre.

Voilà. Alors c'est possible que dans certains cas donc votre... votre critique enfin critique systématique là de système soit valide. Mais dans ce cas présent c'est... J'aurais pu t'interrompre tout à fait au début parce que dans ce cas présent c'est non, il y a une solution propre à l'UCMPP. Si on prend ce numéro 345 qui peut être soit le chromosome ou son NFT et puis son... la biographie enfin le même... des choses comme ça qui sont combinées... ce qui est inclus à l'intérieur de l'UCMPP il y a... c'est arrivé comme ça par chance... il y a une stratégie qui consiste à mettre je ne sais plus comment ça s'appelle... je... pas mais c'est un hash, le hachage que on peut crypto... crypter on peut crypter une... le... dans la composante numérique de l'ADN biologique on peut crypter le séquençage de l'ADN biologique de sorte qu'on puisse toujours rapporter et vérifier que la composante numérique soit correspond bien à l'exemple ou au sample... à l'extrait, échantillon biologique.

Donc en l'occurrence sur ce point-là on a réussi... où on voit qu'il y a une technique qui déjà en elle-même dès l'implémentation de la connexion physique et numérique déjà est assez indépendante et n'a pas besoin d'un large système blockchain pour déjà avoir une garantie très solide. Bon mais c'est... c'est arrivé comme ça. Peut-être qu'à d'autres... à d'autres sur d'autres aspects effectivement il y a des failles à examiner mais ça c'est pour dire que si vous voulez... alors ça me mène à... ah ben là on est toujours dans le partage d'écran donc on va peut-être pouvoir lire ce qu'il dit de PSBAC c'est-à-dire que cette proposition de cette DAO c'est-à-dire cette organisation décentralisée et autonome qui pourrait s'adjoindre justement des composantes d'échantillon biologique et de société associative. Donc elle... trois principes donc la préservation... elle sur le respect, la protection, la proportion personnelle.

Oui c'est-à-dire qu'il y a... c'est une troisième notion, elle est difficile à admettre ou à saisir mais elle fait... elle correspond si on peut dire à la réalité des choses. Tout à l'heure j'ai fait allusion à la réalité des choses. C'est-à-dire que dans la réalité nos sociétés sont gouvernées par un lien par le nom du père, par le chromosome grec... les populations humaines sociales sont... il y a cette relation, ce chromosome, ce nom du père qui participe à sa gouvernance, à son idéalisation, à sa gouvernance.

Et de même que si vous voulez le fait d'automatiser complètement une mémoire génétique... D'une part ça... si on caractérise trop l'individualisation, on oublie que cette individuation humaine pour rester humaine est assujettie à une aliénation par le nom du père ou une subjectivation par le nom du père. Et bien de même les sociétés... les sociétés font que l'être humain dans sa réalité essentielle, l'être humain est extrêmement lié à ses semblables et que si on fait... si on fait un stockage de population de représentant d'individualité c'est-à-dire de chromosomes ou de génome qui ne soit pas une population de génome liée les uns entre les autres, c'est-à-dire où il y a une grande composante où il n'y a pas justement de... il y a une perméabilité d'information entre ces systèmes privés individualisés... Mais si ces individus ne sont pas reliés entre eux par une sociologie bah ils ne sont pas humains.

Et donc si nous voulons avoir une intelligence, un système d'intelligence artificielle ou un système de blockchain ou disons un appareillage, c'est ce que j'appelle un appareillage qui ne soit pas mortel, qui ne soit pas un gouffre, qui ne soit pas un cimetière en quelque sorte, nous devons compter avec non seulement ces composantes biologiques mais aussi avec une fatalité de sociologie humaine. Et c'est pour ça que j'ai construit... avec la conservation du chromosome j'ai construit où j'ai proposé la construction d'associations de sociétés particulières d'association entre autres qui s'appelle PSBAC comme on le voit sur l'écran ici.

Et ces associations en fait elles-mêmes sont dotées d'une gouvernance qui est... qui est une gouvernance de démocratie directe enfin qui est... et qui est particulière mais qui doit compter... le phénomène social doit compter dans la blockchain si on peut dire.

Si on le résume complètement si on fait de cette blockchain cette... ce symbole de l'organisation autonome décentralisée...

Alors ça ça m'a amené à une déduction simple c'est de dire "Ah bah oui si on est obligé d'introduire de la biologie dans une connexion blockchain, si on est obligé d'introduire de la sociologie dans un archivage ou dans une séparation, une individualisation et une conservation blockchain, on en arrive à estimer... que les personnages conservés, que les conservations blockchain soient des individus... soit des individus sociaux. Les UCMPP sont des individus sociaux c'est-à-dire qu'ils ont un droit, ils ont... ils ont une... comme une personne morale, ils ont une identité de... en gros on appelle ça d'une identité de citoyens et par conséquent ils ont... ils sont animés de... et ça peut se trouver dans des smart contrats des choses comme ça mais ils sont animés de droits de vote. Eux-mêmes peuvent gérer la DAO ou les... la gouvernance des blockchains. Mais la gouvernance se fait aussi bien par les entités conservées elles-mêmes que par d'éventuellement des d'éventuels personnages vivants. Et cette autonomie de l'organisation décentralisée ne peut se faire... ne peut en faire une autonomie éthique respectueuse de l'humanité que si les agents conservés sont des agents citoyens, sont des agents actifs.

J'ai une question : est-ce que les morts du coup peuvent gouverner parce que si j'ai pas... entendus... Est-ce que les morts peuvent gouverner ?

Oui ils peuvent voter. Ils ont... Oui. Et ça ça c'est... ce sont des choses qui sont notées dans le papier que vous avez relevé justement dans la zone où il parle des NFT. Il y a effectivement des modalités en fait... ce que j'ai relevé là... ils peuvent déléguer leur... leur autorité ou leur individualité à d'autres. Mais enfin c'est une façon de voter si on délègue ça...

Non ce que je voulais dire c'est que à partir du moment où vous êtes mort votre ADN elle est préservée dans notre UCMPP et cetera, l'UCMPP peut voter enfin participer à la gouvernance disons ça comme ça plutôt.

Oui. D'une façon d'une autre... Est-ce qu'il n'y a pas là un besoin de ou même une possibilité d'intégrer tous les autres morts qui n'ont pas été intégrés dans cette UCMPP ? Pour... Ah ben là on est au... Est-ce qu'on ne peut pas en fait... la question au final que je veux demander c'est est-ce qu'on ne peut pas faire côté à... c'est la résurrection chrétienne.

Ah oui non mais là on est à la fin, on est au jugement dernier. Bah oui c'est la même logique. Tous les morts vont ressusciter et... c'est la même logique. Mais effectivement, effectivement si... alors après il faut que... si Akhenaton était conscient, était averti, c'est en son nom qu'il demande à être perpétué en un UCMPP alors c'est respectable. Si c'est... si c'est forcé, si on... si c'est sans qu'il en soit conscient donc là il y a une faute, une faute éthique.

Et qu'est-ce que je voulais dire aussi... je voulais ajouter une petite chose importante dans ce... sur ce thème... Oui ce que je veux dire... ce qui peut paraître choquant de là... là pas pour nous qui sommes un petit peu avertis qu'on est en train actuellement de se poser la question de la responsabilité des robots et voir des entreprises... une entreprise autonome, une entreprise de médicaments qui va faire des vaccins... Par exemple si elle devient complètement automatisée, est-elle responsable de ce qu'elle va produire ? Donc on a... on a maintenant... on se pose la question de la responsabilité des machines et c'est la même chose... c'est dans le même ordre. Cette responsabilité des machines il faut qu'elle s'intègre à la responsabilité des mémoires... des UCMPP, des mémoires définies. En fait il n'y a pas de machine autonome. Les machines sont codées de haut en bas par des développeurs. Donc la responsabilité actuelle par exemple d'Anaia au niveau éthique c'est votre développeur qui doit rendre transparent... pour qu'on s'assure qu'en fait on puisse lui faire confiance. Sinon à chaque fois qu'on tape quelque chose il peut très bien trafiquer tous les mots pour que ça fasse l'inverse dans une logique entre guillemets sataniste. Inverse...

Oui mais... mais on va arriver à des situations où on ne comprend pas bien ce que décident les IA et on a du mal à remonter à la source de leur... à faire du reverse engineering. Donc mais on est sur cette question là, on est sur cette question d'éthique de la responsabilité de l'automatisme... Exact il y a un point clé que j'ai pas cité au-delà du open source c'est que même OpenAI, Gemini, DeepSeek... en fait tout le monde se bat sur l'open source mais c'est aussi la capacité de pouvoir tourner sur sa propre machine liée à elle-même. C'est sans dépendre d'un serveur extérieur et cetera. Soi-même on peut télécharger le truc, on peut vérifier le corpus, on peut vérifier les fichiers et on peut lancer soi-même sans avoir même besoin d'internet en fait au final.

Oui tout à fait. Et donc ben on revient peut-être à la question... D'abord conservez... n'ayez pas besoin d'internet, conservez votre ADN chez vous. Ça vous fera un petit effet dans le cerveau à peu près équivalent à celle de l'enfant qui se voit dans un miroir et qui comprend que sa mère parlait de son image. Et donc mais... réveillez-moi... je vous appelle au secours. Est-ce que l'on a passé l'heure ? On est à 19h30. Ça a été tellement vite. Donc on est arrivé au bout et on doit conclure l'enregistrement. J'espère qu'il pourra être intéressant. Je conclus l'enregistrement en tout cas.