| Transcription / HappyScribe (Résumé ChatGPT4o)
Bonsoir ou bonjour. Et bienvenue donc sur le 99ème et dernière
session du webinaire Anaplur,
Analyse plurielle, où je me présente ce soir, aujourd'hui, c'est
ce soir pour moi, mais seul à l'écran et
seul dans le webinaire. Peut-être que quelqu'un nous rejoindra et
en l'occurrence, exactement, c'est
Sylvie qui nous rejoint qui me rejoint. Bonjour Sylvie. Bonjour.
Enchanté de vous voir. Je commençais
juste à l'heure et j'étais en train d'annoncer que j'étais seul
à l'arrivée de ce dernier webinaire sur deux
ans et que ce rétrécissement, j'allais expliquer que ce
rétrécissement était presque magique. C'était
quelque chose J'en suis sûrement responsable, mais pas tout seul,
si on peut dire. Il y a une
dimension qui est vraiment intéressante. Mais vous êtes là et
c'est parfait. C'est C'est encore mieux.
Comment allez-vous ?
Ça va, merci.
Oui. Ça va.
Oui, oui. Vous aussi ?
Moi, ça va bien, oui.
Vous m'entendez bien ?
Oui, oui, ça va bien, tout à fait. Et vous aussi, vous m'entendez
? D'accord.
Oui, oui, je vous entends bien. Oui, oui.
Ok, OK, OK.
Donc du coup, le fait qu'il n'y ait plus personne, enfin en tout cas
que sur le dernier, enfin Il y a moins
globalement... Vous êtes tout seul. C'est aussi expliqué par le
refoulement, en fait. Le refoulement
dans le sens où...
Oui, ou bien Quand on a levé du refoulement. Je veux dire, il y a
tout de même quelque chose qui est
un peu célèbre, en tout cas pour les analystes. Freud faisait une
image sur la résistance dans
l'analyse, au refoulement. Quand on l'a levé du refoulement, il
comparait ça à un oignon et que plus on
approchait du centre et plus la résistance était importante. Et
quand on vraiment atteignait le point, il
n'y avait soit plus personne, soit tout le monde en larmes parce
qu'on avait épluché trop l'oignon.
Mais en l'occurrence, cette image-là, qui est une espèce de...
Freud l'avait signalé, je l'avais lu, mais je
ne pensais pas le voir aussi systématiquement. Ça préjuge que
nous aurions levé quelques
refoulements. Ça, il faut voir. C'est l'histoire ensuite qui le
dira. Mais en effet, c'est lié au refoulement
et à la levée du refoulement. Je pense que quand quelque chose est
refoulé, peut-être que justement,
il y a des foules. Il y a beaucoup de... C'est à partir du moment
où le refoulement Il n'y a plus de
refoulement, qu'à ce moment-là, on est sur ce point de... Ou
socialement, ou enfin, la collectivité. On a
des choses importantes et très complètes à dire.
On se lance ? On y va ?
On y va.
Ok. Je vais partager l'écran comme d'habitude. Je vais arriver ici.
Voilà. Voilà, voilà, voilà. Donc vous
voyez, aujourd'hui, ce que l'on va faire, on va tout récapituler et
on va même avancer. Vraiment avoir,
je pense, un dossier, compléter complètement le dossier de cette
affaire qui commence ou qui
concerne la conservation de l'ADN. Et ici, nous allons faire quelque
chose en trois étapes. C'est-à-dire
qu'on peut concevoir qu'il y a... On fait une conservation de l'ADN,
si jamais on invente la génétique,
c'est-à-dire en 1950, et puis tout le monde se dit: Tiens, on va
conserver notre ADN parce que ça peut
servir, parce que c'est tout de même une valeur maintenant que l'on
comprend à quoi ça pourrait
servir ou desservir. Et donc, justement, pour s'en protéger, le
conserver, y faire attention. Donc ça,
c'est ce premier geste. Et d'ailleurs, c'est depuis lors qu'il n'y a
rien eu, puisque la population, les
individus ne conservent pas leur ADN. Mais une fois Une fois que ça
s'est engagé, une fois qu'on y fait
attention, on rencontre deux phénomènes. D'abord, on s'attache ou
on s'intéresse à l'art de la
mémoire, puisque le chromosome, c'est essentiellement un processus
de mémoire dans la biologie,
et le fait de conserver cette mémoire, c'est un art de la mémoire.
Et puis, ça correspond à des places. L'art de la mémoire, c'est
de mettre des noms à des places.
Donc, on peut supposer que cette conservation de l'ADN ou que l'ADN
en général, les opérations sur
l'ADN vont concerner les noms, la nomination. Est-ce qu'un ADN porte
un nom ? Par exemple, Lacan a
beaucoup parlé du nom du père, et on voit que ce nom du père
correspond tout à fait au chromosome
Y. Est-ce que c'est le nom du père, le patronyme ? Est-ce que c'est
le nom du chromosome, par
exemple ? Et ça, ça n'a jamais été mentionné, jamais dit par
Lacan, mais on peut bel et bien se poser
la question, puisque à chaque fois qu'il y a un nom du père, il y
a un chromosome qui est
correspondant, un chromosome Y. Sauf quand il est transmis à la
fille, et donc on va voir, ça, c'est
tout le Quand le nom est transmis à la fille, et ça, c'est toute
la question de la nomination que l'on va
avoir. Et alors, il y a une troisième étape, qui est ce que l'on
va avoir aujourd'hui. C'est un peu les
conséquences du fait que la conservation initiale passe par cet art
de la mémorale de la nomination.
Il y a des conséquences. Et donc, cette C'est exposé en plusieurs
étapes. Ici, j'ajoute, je leur donne
d'autres noms. Saint Paulique, ça, c'est un jeu de mots. C'est pour
le symbolique, ici. Pourquoi
Paulique ? Parce que le sein, c'est aussi le sein, la mamelle. La
mamelle, la peau, c'est la peau. Et puis,
il y a la police de la surveillance. Il y a le moi peau en
psychanalyse, qui est un portement. Bref, il y a
un jeu de mots et C'est surtout en comparaison avec l'imaginaire ou
l'image gène dont on parlera un
jour, c'est-à-dire l'image des gènes. Enfin, la seconde chose ici
qui va nous intéresser, va considérer,
j'ai marqué meurtre, parce que ça correspond au meurtre, au fameux
meurtre du père, mais aussi à la
mère. Et de voir comment Jocaste, par exemple, était engagé, ou
quelle était la relation de Jocaste
dans le fait que d'Yves avait Tant que l'Aïos avait voulu tuer, que
le père avait demandé à la mère de
tuer le fils d'Œdipe, et finalement, c'est Édipe qui avait tué
son père. Et puis, finalement, là, on arrive à
là où ça débouche, c'est l'hippocratisme. Et donc, je fais ces
petites notes introductives.
Et puis, autre série, ces trois chapitres, qui vont correspondre au
regard et à l'écoute. Ici, ça va
correspondre à la surveillance, parce que l'art de la mémoire,
c'est une légende, c'est un mythe, c'est
une technique qui a été inventée ou mise au monde ou reléguée,
transmise par Simonide de Chéos ou
inventée par Simonide de Chéos. Ça se passe dans un banquet, les
banquets à la manière d'Athènes.
Et c'est Scopas qui est surtout engagé, c'est-à-dire la pulsion
scopique. Scopas était le nom du maître
du banquet et qui est à la cause, qui est en relation avec Simonide.
Et ici, la sousveillance, ce sont les
formules nouvelles de la démocratie. Dans un état de surveillance,
la démocratie applique un regard
sur toujours le représentant qui surveille, si on peut dire, le
représentant, comme dans une démocratie
représentative. Donc, pour tempérer la tendance à la dictature,
on applique une sousveillance quand
on peut, parce que généralement, on s'arrête ici. Alors, j'ai pu
mettre des images. L'art de la mémoire,
c'est cela. Qu'est-ce que c'est ? Je le rappelle en bref le mythe,
c'est un banquet qui est dirigé en
l'honneur de Scopas, le maître... Et puis Castoré Pollux invite le
poète Simonide à sortir du banquet.
Il l'invite dehors. Et à ce moment Alors là, pendant que Simonide
est à l'extérieur, le banquet
s'effondre et tous vont être écrasés. Et ensuite, Simonide va
pouvoir retrouver, comme ils sont tous
embouillis, on ne retrouve pas... On ne peut pas identifier les
corps, mais Simonide identifie les
places. Donc, il peut mettre un nom sur les places. Donc ça, c'est
l'art de la mémoire pour rappel. Et
puis, pour rappel aussi, le webinaire a surtout traité la question,
justement, de ce que j'appelle le
meurtre, c'est-à-dire le meurtre du père. Ici, nous avons un
commanditaire, un tueur à gages. Nous
avons ici des relations des trois des 3DS du jugement de Paris, par
exemple. Enfin, on a fait toute une
étude là-dessus qui correspond en arrière-plan. Nous avons le
schéma, soit de de la démocratie. On
appelle ça le modèle optique, c'est-à-dire, on voit ici un œil,
ça correspond au regard. Et pour terminer,
nous allons voir trois On a trois grandes séries. Ça, c'est la
technique. Ensuite, nous allons voir la
technique. Nous allons voir les complexes que forme cet art de la
mémoire et de la nomination. Et on
va avoir le panorama de sorties, si on peut dire, ou d'avenir Ça va
se passer comme ça.
On va avoir ici la technique de la conservation du code et de son
industrialisation. Ici, c'est la
technique, ici, à ce stade, conservation du code et
industrialisation. Ensuite, le complexe, nous allons
avoir ici le complexe d'Œdipe en situation sociale. Et puis le
troisième, le panorama, ça va être le
panorama de la conservation de l'ADN nominal. Sylvie, voulez-vous
que nous posions un petit peu
pour discuter de ça ou bien on continue ? Est-ce que j'arrête le
partage, l'écran ou on continue ?
Non, je pense qu'on peut continuer.
On peut continuer. Ok, d'accord. Je rappelle ici les deux choses de
base dont on sert cette image de
l'art de la mémoire. Je l'ai décrit. Je l'ai décrit tout à
l'heure, le banquet, j'ai expliqué. Ici, la sortie,
Simone Pourquoi ici, à l'occasion, je mets une carte de la planète
? C'est parce qu'avec Freud, qui
nous suggère que les peuples se conduisent comme des individus, en
fait, l'art de la mémoire
concerne la civilisation, concerne aussi l'histoire géopolitique
autant que... D'abord, elle est d'emblée
sociale, puisque c'est sur un banquet, c'est sur une communauté que
se réapplique la mémoire. Et
donc, ça, c'est un petit rappel sur ces deux images ou ces deux
mythes dont nous allons nous servir.
L'autre, c'est le mythe de la géométrie et qui correspond donc ces
scènes du film de... Je ne me
souviens plus du nom. David Lynch. David Lynch, voilà, c'est ça.
C'est Mulholland Drive, on verra tout
à l'heure. Donc en fait, nous faisons écho aussi à l'histoire du
lacanisme. Donc on va dire en bref,
Lacan a proposé ce modèle en arrière-plan. C'est le graphisme
qu'on verra plus précisément tout à
l'heure. Mais Lacan a surtout fait une théorie de la lettre.
Ici, on va dire que c'est ici, dans ce cadre en gauche, la lettre.
Quand elle est dans le miroir, c'est la
lettre volée. On imagine que vous êtes là, vous vous regardez
dans le miroir. Vous allez dire, si vous
êtes poète ou autiste ou je ne sais, on va dire que le miroir vous
a volé votre image, par exemple. Et
c'est ce qui se passe. C'est donc la lettre volée. Mais quand Quand
l'analyste ou la réflexion,
l'intelligence ou la maturité du complexe, quand l'enfant est
passé par le complexe d'Œdipe, c'est-à-
dire précisément quand il se met à la plage comme Dupin, quand il
découvre la lettre volée affichée
dans le miroir, à ce moment-là, quelque chose se retourne. Et en
se retournant, il voit non seulement
sa place d'origine, mais il voit le code. Il comprend qu'en fait, il
a été, c'est le cas de le dire, signifié et
qu'à ce signe-y fiant, si on peut dire, il va comprendre qu'il y a
un code d'organisation du psychisme.
Donc, c'est pour ça que je fais ce rappel. Et maintenant, passons
à la technique de la conservation du
code et son industrialisation. C'est cette histoire qui a commencé
en 1985, quand j'ai traité de la lettre
comme un signe, et non pas simplement comme un signifiant, parce que
c'est aussi un signe.
Et jusqu'en 2026, on a beaucoup parlé de ça, mais il s'est passé
un point, un événement sur ce
parcours. Il y a eu déjà deux événements. J'avais trouvé Fabre
d'Olivier, Stan Tenen m'avait contacté,
ou fait contacter en tout cas. Il y a eu un événement qui a été
celui en 2007, c'est-à-dire l'apparition.
Ici, en 85, c'était le tout début de l'Internet. Et puis, il y a
eu la conception, justement, de kits qui ont été
avant 2000. Mais en 2007, la réalité virtuelle est devenue
publique sur l'Internet. L'internet était arrivé
et il y a eu une première plateforme publique qui s'appelait Second
Life. Et à ce moment-là, on peut
vraiment dire que c'est un événement sur cette trajectoire de la
lettre et du signe, la conservation du
code, qui aboutit à la conservation du code. C'est-à-dire qu'à ce
moment-là, ces avatars nous
permettent de distinguer deux choses. Et ça, c'est une image de
Second Life, où on voit que ces
doublures ou ces avatars symboliques ou imaginaires, de la réalité
virtuelle en tout cas, peuvent
enregistrer. C'est ce que l'on fait, par exemple. On est en train
d'enregistrer notre conversation Mais
aussi, ils peuvent enregistrer leur code.
Et ceci a été, disons que l'entreprise d'organisation de vente de
kits et de commercialisation de la
conservation nominale a été... Le premier institut a été...
Enfin, sur Seconda, j'ai créé un institut et À
ce moment-là, est arrivé ce processus maintenant, que l'on peut
appeler, c'était en 2007. Donc,
l'entreprise avait eu lieu avant, mais en 2007, Ça s'appelait Cyber
on time. La première entreprise était
Cybeck of New York. Là, c'était Cyber on time, qui stockait l'ADN.
Ici, on le voit comme actuellement.
Et puis, tout l'enregistrement de soit de notre épigénèse ou de
notre environnement ou notre
biographie. Tout ce qui n'est pas chromosomique, mais qui est les
produits par la biologie, est
enregistré, était enregistré à sur une clé USB parce qu'il n'y
avait pas mieux. Et ce que l'on voit, c'est
que cette structure, on va la voir de plus près. Ici, nous avions
à l'époque déjà le recueil des
biographies. Et déjà, Microsoft publiait un livre, Total Records,
où certains de ses ingénieurs étaient
complètement enregistrés en permanence, ils portaient des caméras
sur leurs lunettes ou des choses
comme ça, ou des micros. Et tout était enregistré. Microsoft
avait commencé et puis d'autres le
faisaient.
On peut enregistrer l'ADN, mais quand on met les deux ensemble,
quand on intègre l'épigénèse, si on
peut dire, ou la mémoire de de l'épigénèse ou de l'environnement
avec l'ADN, à ce moment-là, voici le
phénomène qui se passe. On va l'imaginer comme ça. À ce
moment-là, cette du code et de son reflet
ou de ses effets, va se ranger dans la catégorie des conservations,
mais va libérer, va révéler ce sujet.
Exactement comme dans le modèle qu'on disait tout à l'heure, où
l'enfant, la personne dans le miroir,
va penser, va se retrouver dans l'image en miroir et à ce
moment-là, va de voir comprendre
l'intégration de ou contempler, ou effectuer l'intégration de ces
deux chapitres de la mémoire. C'est-à-
dire le chapitre biologique, qui Sans cela, lui seul dérive en
clone, et le chapitre de total
enregistrement, qui tout seul dérive en autre, mais en gros, autre
tyrannique de la surveillance. Mais
quand on mêle les deux ensemble, on obtient une subjectivité. Et
ceci, on peut l'appliquer. Là, je le dis
simplement avec plus de précision. Dans ce que l'on comprendra, ou
ce qu'on avait déjà analysé de
Mul-Ohland-Drive, Mul-Ohl, ça veut dire réfléchit tout ça. Mul,
c'est réfléchir profondément.
Mul-ohl, donc réfléchit tout ça, c'est-à-dire mets le Ici, la
biologie et la biographie, mets-les ensemble.
Et puis Drive. Et le film s'appelait Mulholland Drive. Et ça,
évidemment, phonétiquement, ça veut dire
réfléchi à tout. Et vas-y, pilote, conduit. Mais ce que l'on voit
ici, c'est que le pilotage, dont témoigne
ou que relate le film Mutterland Drive, ça se termine par un
meurtre. Ça se termine par une jalousie, où
nous voyons cette femme blonde qui est amoureuse de cette femme
brune, et cette femme brune, ici,
accouplée ou embrassant une autre femme blonde. Et de cette
jalousie dérivent les idées de meurtre.
Pour continuer à illustrer les choses, ce que nous faisions à
partir de 2007, ou donc même avant,
mais nous avions Nous, ce kit qui est ici, c'est donc la biologie,
ici en vert, et le total record, ici en bleu.
Nous vendions ces kits dans un institut. Et il y a eu donc une
première loi qui s'est appliquée. C'est
qu'une fois que nous avons conçu ça, on dit: C'est très bien, on
a ça. Mais on se rend compte que
toutes choses informatiques, il faut les sauvegarder. Une sauvegarde
raisonnable, tout le monde et
tout informaticien le dira, et tout le monde, ça se duplique, ça
se met dans plusieurs endroits.
Généralement, on dit: Pour faire une bonne sauvegarde, il faut le
sauvegarder dans trois coffres, dans
trois continents. Donc, c'est là où nous avons la clinique de la
conservation, c'est-à-dire où les
conséquences, une fois qu'on commence à enregistrer, à faire un
kit ADN, on se rend compte que ça
ne s'arrête pas là. Il faut aussi le sauvegarder, mais trouver les
moyens de les sauvegarder. Les
techniciens disent: Il faut le sauvegarder dans plusieurs lieux. Et
puis, ce qui s'est passé, c'est
qu'après 2007, où c'était à peu près à cette époque ou avant.
Mais ce qui se passait, c'est qu'il y avait
des... Disons que les clés USB, c'était à New York, c'était en
2000, que déjà, je concevais ça avec des
clés USB. Mais en 2007, apparaissait autre chose. Il y avait des
solutions pour conserver sa mémoire,
pour stocker de la mémoire. Il y avait le téléphone où on peut
stocker des vidéos, on On peut stocker
des conversations, on peut stocker ses emails, etc. Donc, on peut
utiliser à la place de l'USB, le
téléphone. Et un moment de rupture et et de, on va dire de chaos,
s'est produit un... On va appeler ça
un moment de rupture, parce qu'on va ensuite arriver à la
contre-rupture, qui ne sera pas la contre-
culture, mais la contre-rupture.
La rupture, c'est que là, on est en 2007, mais en En 2022, je crois
bien, voilà, en 2022, apparaît l'IA.
C'est-à-dire que ces téléphones, ils ne vont plus simplement
être comme une clé USB du stockage,
mais il va y avoir une IA embarquée qui va appliquer l'art de la
mémoire. Mais à ce moment-là, la
situation, elle devient tout à fait différente. On ne protège pas
la mémoire de l'individu dans différents
endroits. Et tout à coup, du fait que son total record devient
intelligent et communicatif, il va se mettre
à communiquer non plus. Il ne peut plus se planquer, si on peut
dire, ou se coffrer, mais il ne peut que
s'immerger, se confondre ou être éparpillé, devenir pluriel, en
fait, c'est ça, le pluriel, dans Dans un
monde de semblables téléphones communiquant les uns avec les
autres. Comme ces coffres-forts,
si on peut dire, tout à coup, devenaient intelligents et se
mettaient à communiquer entre eux. C'est-à-
dire, c'est le monde actuel à partir en date 2022. Et là, nous
avons une rupture qui change tout à fait
les conditions. Ces conditions premières, elles justifiaient que
ces coffres soient gérés, pas par une
personne, mais justement par un par un centre serveur de gestion de
ces coffres.
Mais à partir du moment où on n'est plus en termes de coffres,
mais au contraire, on est en termes
d'une pulvérisation de l'information dans des multiplications entre
semblables, à ce moment-là, cette
association doit être aussi élevée à un niveau upgraded, comme
on dit, à un niveau qui est celui de
groupes ADN. C'est ADN et moi ou Internet qui donnent ces groupes
ADN, c'est-à-dire autre chose
qu'une association singulière qui, elle, n'assume pas la
l'intelligence artificielle, autrement que dans
ces solutions qui, justement, impliquent l'art de la mémoire.
Puisque jusqu'à présent, on n'avait pas
encore vraiment engagé l'art de la mémoire en activité dans notre
échelonnement d'année en année.
Pour récapituler cette technique, cette histoire de la construction
actuelle, en pratique, de notre
construction, je récapitule. Nous avons ici les quatre cadrans, si
on peut dire, du psychisme ou du
modèle psychique. En haut, nous avons toute la population qui
s'écroule, c'est le banquet, ici. Ici, nous
avons une conservation inquiète vis-à-vis qui est extrait par un
appareillage, par une technique de
groupe ADN qui va pouvoir permettre à cet individu de retrouver une
identité singulière dans la
pulvérisation qui est arrivée sur son paysage, si on peut dire,
sur sa planète.
Ici, nous avons une autre façon de le voir. Donc l'extraction d'une
personne, le monde pluriel, et
comment une personne singulière va pouvoir communiquer avec ce
monde pluriel. Donc là, j'arrête un
instant le partage et on peut un peu discuter. Oui, nous sommes
juste à la moitié de notre temps
imparti.
Moi, j'avais une réflexion là par rapport au stockage, par rapport
à la présence du téléphone, il y a le
stockage de l'ADN et des données qui vont être faites sur
plusieurs sites. Vous en avez nommé trois.
Et est-ce qu'à chaque fois, est-ce qu'on pourrait dire que les
stockages ne sont pas identiques ? Parce
que quelque part, il y a une communication en réseau. Oui, tout à
fait. Et est-ce que ça nous fait un
stockage identique ?
Je ne sais pas si je...
Si, si.
Vous pointez bien toute la différence, tout ce que j'ai appelé la
rupture. C'est-à-dire que dans l'image
avec les coffres, effectivement, là, vous aviez une répétition,
une copie comme un clown de chaque
stockage. Mais à partir du moment où le stockage se fait sur le
téléphone, ou du moins la biographie.
Après, on pourra dire que même la génétique elle-même pourrait
y être, mais la biographie se fait. À
ce moment-là, ce n'est plus du tout les identiques, ce sont des
semblables. Comme dans une
communauté, les individus se confondent tous dans une société
d'anonymes, de semblables, où le
moi va galérer pour garder une identité par des procédés que
l'on va voir, qui sont ceux du complexe
d'Œdipe. Parce qu'à ce moment-là, Nous ne pouvons plus garder une
singularité comme dans le
passé, la clé USB le permettait, si on peut dire. Mais
effectivement, les téléphones vont pulvériser.
C'est tout à fait un autre monde, en fait. C'est tout à fait
vraiment une rupture, on dit épistémologique,
on peut dire autre chose, une rupture d'époque ou une rupture de
société. C'est d'accord ? C'est bien
éclairci, ça ? Oui. On continue ? Oui. Donc, votre remarque
pointait bien le point crucial, en effet.
On retrouve ici notre Notre tableau. Donc, ça va prendre du temps
si je redescends tout d'abord. On va
passer la troisième au complexe d'Œdipe. La première, c'était
donc la technologie. Maintenant, nous
passons au complexe d'Œdipe, qui va justement remettre une
organisation de singularité, remettre
une possibilité d'identité dans cette pulvérisation que la fuite
globale d'informations, la pulvérisation
de l'information, donc, s'est produite. Donc, on rappelle cette
situation. Nous sommes ici dans une
situation maintenant où notre biographie ne peut plus se Elle peut
être en miroir dans des biographies
singulières, mais elle est en miroir dans des semblables et qui
eux-mêmes prétendent avoir une
singularité. On reprend les images. Puisque maintenant, nous allons
voir ce que c'est que le complexe
d'Œdipe et comment il permet de réorganiser ces singularités.
Donc, voici en bleu, pour rappel, ce
dont nous allons nous servir, c'est une structure à quatre parties,
devant le miroir, de l'autre côté du
miroir. Ici, à l'origine, c'est l'adulte qui porte l'enfant,
l'enfant qui se regarde dans le miroir et qui
demande à l'adulte: Est-ce que tu te vois comme moi dans ce truc ?
Et l'adulte lui répond qu'en effet, il
éprouve la même expérience. Donc, il y a une une possibilité
d'affirmer la réalité de l'expérience
spéculaire et de se dire: Ce n'est pas un autre que je vois, mais
c'est bien...
Oui, dans le miroir, c'est une image. Et tandis que l'autre...
Alors, Voici le détail de ce qui se passe sur
ce cadran. Et là où nous sommes spécifiquement sur ce que c'est
que le complexe d'Œdipe et
comment il va venir redonner des identités, des singularités dans
la pulvérisation que l'on vient de
voir. Donc, le complexe d'Œdipe, j'ai marqué ici, est
l'inscription du désir de la mer dans le modèle
démocratique. Alors que ça, ce soit en arrière-planque, ce
modèle optique qu'on voit ici, en bleu, ce
modèle bleu, ce miroir et donc les deux choses, Je pense qu'on peut
l'assimiler à la démocratie,
puisqu'on a prouvé que dans sa variation, puisque là, qu'on
décrit deux états de ce miroir, quand le
miroir est vertical ou bien quand il est à plat comme une
plate-onde, où on se réfléchit dans la plate-
onde d'un lac. Et que dans la réflexion sur la plate-onde, on a la
République de Platon. Ici, on peut dire
que dans cette version où quand le miroir est horizontal, à ce
moment-là, nous avons la démocratie.
Bon, j'ai fait des traités là-dessus, je vous le cite, je vous le
mentionne. Et donc, c'est pour ça que je dis
que le complexe d'Œdipe, c'est l'inscription du désir de la mer
dans le modèle démocratique.
Alors, qu'est-ce que c'est que le désir de la mère ? C'est ce qui
organise le complexe d'Œdipe de cette
façon-là. Il l'organise dans ce que Lacan appelle la métaphore
paternelle, qui est inscrite ou qui est
composée sur ce qui est une métaphore, c'est-à-dire quelque chose
qui a un signifié. Et ce signifié Et
ce signifier va aussi désigner autre chose. Ce qui fait que si, par
exemple, je dis qu'une caisse, c'est
une voiture, une voiture, ça va désigner quelque chose qui me
transporte. Donc, je veux dire une
caisse, c'est un moyen de transport, par exemple. Donc cette
métaphore, selon Lacan, quand c'est le
nom du père qui est en place de ce premier signifiant, qui va
signifier ce deuxième signifiant, qui va
finalement signifier ce que la métaphore a voulu dire, à ce moment
Et ça, selon Lacan, le nom du père
dans la structure de la métaphore implique, il signifie, ce que
Lacan appelle le phallus, qui le tente de
qu'il propose comme progrès de ce que Freud avait arrêté à
l'envie du pénis. Pour Lacan, c'est Il tente
de le rapprocher dans une sémantique où ce nom du père, donc, va
organiser ou permettre de
signifier à l'enfant le de la mer, qui en fait, dans ce procédé,
le désir de la mère, qui, dans ce procédé,
le désir de la mère va disparaître, il va être éclipsé,
puisque si une caisse est un moyen véhicule, on a
oublié que je me suis servi d'une voiture pour désigner cette
fonction d'une caisse.
Donc, le désir de la mer s'éclipse, il devient grand A,
c'est-à-dire l'autre, l'autre absolu. Et cet autre
absolu signifie finalement l'instrument du pouvoir du désir,
l'instrument du pouvoir C'est le plaisir
aussi, donc le signifiant primordial de tout existant, si on peut
dire. Mais du coup, la femme a disparu
là-dedans. En tout cas, la mère a disparu. Et donc, on voit cette
application dans le fait que ce qui va
engager cette tentative de meurtre, c'est que dans cette
disparition, il y a Ça engage toute une
organisation de figures féminines. La Grèce antique, à l'occasion
de l'épisode, surtout de Troyens, de
la transformation de la naissance d'Athènes, met ici trois
divinités: Athéna, Afrodite et Junon, ou je ne
me souviens plus le Ça me sort de l'esprit, mais c'est la mère, la
femme et la fille, donc qui vont être
brassés, si on peut dire, par leur élimination, et finalement,
vont se détruire elles-mêmes, si on peut
dire. Donc, ce drame, cette pathologie de la civilisation, donc, je
le ramène ici, se passe par le fait que,
et ça, c'est ce que Freud découvre, ou c'est l'essentiel de la
psychanalyse, si cette formule, le nom du
père, signifie la Le totalitarisme, si on peut dire, triomphant,
dans le triomphe du grand autre
totalitaire.
Si ça, c'est la formule sociale, si on peut dire, la psychanalyse,
elle précisément, va amener une
connaissance en disant que ce qui se passe là où persiste le
désir de la mère dans cet éclipse, le
désir, pas de la femme, mais ce qui s'agit d'un ensemble d'une
communauté féminine. Donc, c'est le
transfert. Le transfert est le phénomène, l'enjeu qui se passe ici
entre cette scène d'un rapport
homme-femme et ici, ce rapport qui est interdit par la complexité
de la mère, si on peut dire, ou des
trois figures féminines. Donc ce transfert, Lacan l'a appelé la
relation imaginaire. Donc cette relation
imaginaire, elle se trouve ici, on la retrouve Vous le reconnaissez
ici, ce schéma, je l'ai longuement
étiré comme ça. Si on le remet dans son volume correct, on le
trouve ici. C'est la formule de la
cybernétique de Lacan. Ce sont les quatre termes que l'on a dit. Et
je l'ai ici appliqué sur cette flèche
verte, il y en a plusieurs, c'est-à-dire la relation qu'il y a
entre on va appeler ça un avatar ou un UCMPP
ou une conservation, et l'autre qui est conservé. Et là, nous
voyons que nous avons commencé à
introduire une organisation dans cette pulvérisation que nous
avions, celle que vous aviez notée,
Sylvie.
Le fait de passer ici avec des conservateurs intelligents et
communicatifs faisait qu'ils se perdaient
tous dans dans le pluriel, mais avec la connaissance du complexe d'Œdipe
et les conséquences qu'on
peut en tirer, nous avons une thèse, une théorie où nous avons un
modèle qui explique comment deux
unités cybernétiques, on va dire, ou deux avatars chromosomiques
ou de conservation, peuvent
entrer du moins en relation. Et on commence un petit peu à faire
émerger, pas encore l'individu, mais
en tout cas, ce qui se passe entre deux individus. Et cette relation
imaginaire qui est le désir de la
mère, qui est Donc, on le retrouve dans le graphe du désir. Le
graphe du désir, c'est la dynamique de
cette relation-là, où nous avons trouvé ici, nous trouvons le
schéma que je que je complète, si on peut
dire, avec la forme dynamique de cet algorithme. Et pour donner du
sens là où nous serions perdus,
on ramène nos figures de l'art de la mémoire ici. C'est l'individu
qui est extrait du pluriel, qui se qui
conserve son chromosome, qui se prête à recevoir un nom, si on
peut dire. Et de l'autre côté, nous
avons ici ce grand autre qui est encore totalement C'est pour ça
que nous sommes dans ce stade du
meurtre, dans le stade de Muloland Drive, dans le stade...
Puisqu'ici, le Moïse, il n'est pas commode. Le Moïse, il va être
tué, il va être le représentant d'un
patriarcat qui est celui de la catastrophe, de la répétition
d'effondrement dans l'histoire et des
calamités que dans la légende biblique ou théologique, mais que
le Dieu inflige sur les individus qui
rencontrent le désir de la mer, par exemple, ou avec Cette figure,
on va voir comment elle est, celle
que j'appelle la mère qui est devenue la meurtre, elle est
composée, elle est triple, mais en même
temps, c'est un cercle vicieux qui assassine ou donc effondre,
massacre le Ces enfants, si on peut
dire, comme Cronos qui revient sur lui. Toutes ces figures que
j'invoque s'appliquent à ça. Donc, ce
que nous allons tenter maintenant de trouver, c'est la sortie de ce
cercle vicieux. Et j'interromps là. Là,
on a terminé la... On va voir que la sortie, elle se passe comme
ça. Il y a une possibilité pour la fille de
passer outre, si on peut dire cette boucle, et d'atteindre cet
autre... Mais nous avons Donc,
Christopher qui est là et qui s'appelle pas de micro. Et là, et
qui s'appelle Pas de micro. Et là, alors...
Donc, on va parler pour Christopher à sa place. C'est-à-dire que
c'est une interprétation obligée, où
nous sommes donc en psychanalyse avec quelqu'un qui vient et puis
qui dit: Il vient sur la
psychanalyse pour expliquer qu'il est à faune. Donc ça, ça
n'empêche que... Disons que ça signale. Le
corps, quand un analysant vient sur un divan en s'agitant pour bien
montrer qu'il ne peut pas parler,
soit parce qu'il est surveillé, soit parce qu'il a une angine. Il y
a néanmoins un signe. Son corps est là
et il signifie qu'il a une intention d'analyse. Et ça, c'est la
conservation du chromosome. Quand on
conserve le chromosome, c'est que l'on fait un signe de volonté
d'identité biologique, au de rester
dans une relation imaginaire telle qu'on l'a vue, celle qui est sans
arrêt massacrée par un effet, ce
qu'on appelle le complexe d'Œdipe, donc le meurtre du père, le
suicide de la mère, ensuite le suicide
de la fille, de Antigone, etc. Enfin, toutes ces catastrophes
répétées. Donc, on va passer à la solution,
si vous voulez. Ça va Sylvie ?
Oui, oui.
Ok. Donc, alors... Je vais faire un tage. Ça Nous arrivons là, en
fait, au panorama de la conservation
ADN Pour rappel, pour Christopher, juste en rappel, on avait fait le
plan. Ça, c'était le plan d'origine de
la session aujourd'hui. Là, on a décrit la technique de l'UCPP,
qui consistait à partir de Cybeck of New
York, donc d'une conservation d'individus. Et Oui, un acte. C'est
très bien, Clipto. Il dit: Clipto a envoyé
un message en disant que c'était un acte manqué. Pour lui dire, on
a parlé de la technique et cette
technique avait été pulvérisée par le fait que Les conservateurs
de biographies étaient maintenant
traités par l'IA et donc leur singularité était éparpillée.
Donc, on étudiait la clinique de la conservation
de de l'ADN, c'est-à-dire son évolution, son passage, son
complexe. On a fait une analyse de ce
procédé. On était à la fin de cette analyse du complexe, d'une
part, de l'effondrement par l'arrivée de
l'IA et deuxièmement, de la ressource par l'analyse du complexe des
trois Les trois déesses, enfin de
la complexe The Troie, on va dire. La ville troyenne et du passage
inversé de trois à mi-saine, etc.
Mais donc maintenant, on arrive au panorama qui est la quatrième et
dernière série.
Qu'est-ce qui se passe ? Pourquoi est-ce que le Moïse, ce qu'on a
mis en place de Moïse, c'est-à-dire
le grand autre totalitaire, pourquoi échoue-t-il dans sa promesse
d'unification, d'amour, et dans tout
ce projet patriarcal ? Pourquoi échoue-t-il On en a un bon exemple
dans les événements actuels. C'est
un parmi mille que je vous dis ici. Les fuites de données de l'ANTS,
c'est-à-dire c'est l'Agence
nationale des titres sécurisés, c'est l'État, c'est-à-dire la
représentation comme ce Moïse, donc le
maître des lois, le dictateur de la loi qui regroupe les titres
sécurisés, le regroupe si bien qu'il est piraté
et que c'est par millions que les 11 millions de comptes sont
divulgués dans la nature. Ce qui montre
que, en fait, c'est l'échec de la démocratie représentative,
c'est l'échec de la République, comme
Platon l'avait énoncé. On le voit ici, donc on va le voir en
image. Tout à l'heure, on se demandait, je
disais que ce Moïse, ou cette figure patriarcale essentielle, cette
figure de de l'identité du un qui était
promise, mais elle n'était simplement promise qu'au meurtre des
trois, si on peut dire, au meurtre de
trois. Donc c'est essentiellement parce qu'il n'est pas possible de
garder une idéalisation qui soit sans
faille, si on peut dire, et que ce qu'on appelle la castration brise
toujours le projet dans un échec,
comme on le voit tout à fait matériellement dans nos échecs de
société totalitaire.
Donc, ce que nous devons trouver, c'est ce que j'ai appelé la
contrerupture. Cette contrerupture,
c'est... Donc, je vous rappelle ici ce que l'on avait décrit Le
point de la rupture, c'était quand tous ces...
Je crois qu'on peut les retrouver ici. Je vais revenir comme ça.
Pour Christopher, qu'il voit un petit peu
de quoi on va parler. Non, je crois que l'ordinateur n'arrive pas à
ramener. Désolé, je n'arrive pas ici à
faire fonctionner le... Non, ça ne va pas, le truc est coincé.
Donc, on vient là. C'est dommage. Mais
ceux qui auront vu toute la vidéo auront vu qu'ici, il y avait des
usines de CMPP qui étaient dans des
coffres. Puisque donc une clé USB, on les garde dans des coffres et
que ces coffres étaient devenus
des téléphones et qui étaient en plus maintenant gérés par l'IA.
Et donc que tout ce système
d'individualisation qui ont été mises en échec, comme on le voit
donc actuellement avec la
surveillance qui est mise en échec. Et ce qui s'est produit en
même temps, qui est est arrivé la mise
en échec, la pulvérisation des singularités des sauvegardes, en
même temps que cette singularisation
a volé en éclat, est arrivé à la même époque, en 2020-2024, le
Covid.
Et le Covid, indépendamment de ce que ce soit quelque chose de
volontaire, un massacre, une
tentative, comme disent les complotismes, une tentative de massacre
volontaire telle qu'on la
retrouve dans l'histoire, justement, de l'âge sombre, de la fin des
Hittys, toutes les choses comme ça.
Le autre que ça C'est peut-être une très, très bonne intention
de scientifiques très, très bien
intentionnés avec de l'amour pour les populations. Outre ça, ce
qui est certain, c'est que
l'hippocratisme a été à ce moment-là, à cette occasion,
supprimé, aboli. Les principes de liberté de
prescription et d'indépendance du médecin, et puis aussi,
évidemment, du caractère privé des
informations médicales Tout ça, ça avait déjà pris le lot du
fait de cette généralisation de
l'informatique, mais même l'indépendance du médecin a été
interdite, proscrite. Les médecins qui
voulaient être indépendants, ils n'étaient plus médecins, ils
allaient se faire autre chose. Et ça, dans
cette situation, nous sommes dans le moment d'échec de la
singularisation ou de l'individualisation
sociale. Et c'est ce que Nous avons restitué. L'hippocratisme est
restitué, justement, par le maintien
de l'ADN, de l'ADN nominal, de la conservation de l'ADN nominal.
Alors, comment est-ce que ça se Et
là, je vais très vite, parce qu'on est arrivé au bout de notre
exposé.
Et puis parce que ça ouvre sur un horizon qui est à découvrir.
C'est-à-dire que nous sommes là au
moment où la société informatique effondre la société
totalitaire, où l'ordre médical, l'ordre
hippocratique et est abolie aussi, la solution, c'est simplement de
le restituer. Et cette restitution, c'est
d'abord de comprendre comment procède l'hippocratisme. Et
l'hippocratisme procède par un couple,
si on peut dire, par une relation entre le père, donc Asclépius ou
Hippocrate, et sa fille. Et c'est la fille
qui va guérir le père, ou qui plutôt, ou si, qui va guérir le
père, c'est-à-dire qui prend le poison qui avait
tué le père. La fille va en extraire le venin dans une coupe et va
mitridatiser son père, c'est-à-dire va en
faire un vaccin, si on peut dire. Donc ça, c'est la légende de
Higie, c'est la fondation, c'est la base de
l'hippocratisme, qui, à partir de là, va créer une structure de
médecin qui va pouvoir communiquer
avec ses semblables à partir de cette relation fondamentale de
mitridatisation par la fille. Je vous
rappelle, si on y revient, les archives montrent que c'est
effectivement dans... C'est pour ça qu'il était
utile de parler de la lettre volée.
Lorsque la lettre est volée, la littérature apporte la notion
d'une seconde génération, c'est-à-dire la fille
de la femme qui a détruit, si on peut dire, ou déjoué le Sherlock
Holmes. Donc maintenant, c'est pour
ça que j'ai appelé ça un panorama, nous allons arriver sur le
panorama de l'œuvre d'Ici, ou quand Igi
entre en scène. Et à En ce moment-là, nous avons ici le pathos,
avec la relation de la République, ici.
On retrouvera le un, et puis dans son miroir, et puis les deux, le
bouquet renversé, le vase. Donc le un
par un, au lieu de ce un par deux, avec la fille, on organise un un
par un. C'est l'algorithme de la
relation par un signe de conscience qui, et ce un par un, peut Ça
peut être distribué dans la
population, ce qu'on appelle une ubérisation. Et je me permets de
l'appeler ça une hygiène éthique. Et
donc, en On rappelle aussi à la génétique qu'une IJ. Ij s'appelle
aussi IG, on peut le dire, donc IG
génétique. Et donc, on est arrivé au bout de notre ce programme,
le code nominal, la conservation de
l'ADN au départ, entraîne ou va rencontrer certaines... Ça
s'appelle des mésaventures ou des
aventures cliniques.
Et elles se résolvent par une organisation sociale où à ce
moment-là, on se rend compte qu'au terme
de ce parcours, qui avait commencé par la conservation de
l'individu et de son code, du signifiant et
du code, on arrive à une thérapie collective, une thérapie de la
société. Et ça, c'était le vœu de Freud,
et c'est le sens de la psychanalyse qui est conduite à son terme,
c'est-à-dire de traiter les peuples
comme on traite des individus. Et effectivement, l'industrie de
conservation du code nominal a pour
fin le soin social, la thérapie de la collectivité. Donc, je
termine ici. Voilà, on est arrivé au terme de
notre session. On a deux minutes. On a dépassé de deux minutes
notre programme. On peut en faire
plus. Là, on va se donner encore quelques minutes. Malheureusement,
il va peut-être correspondre
par chat, s'il veut. Vous, Sylvie, avez-vous quelque chose ?
Ça fait vraiment tout le cheminement, quand même, je trouve, ce
webinaire-là. Tout le cheminement
des webinaire.
Oui. Moi, j'ai complété 40 ans de carrière, si on peut dire, avec
ça. Je vous ai tout décrit la façon, et ça
complète le webinaire aussi, qui a duré deux ans, un peu plus de
deux ans. C'est tout le panorama sur
lequel maintenant, on va pouvoir commencer à... On a une base de
travail. Une fois, par coïncidence
remarquable, c'est au moment où nous arrivons à ce point de
tribulation, c'est le mot que je cherchais
tout à l'heure, que nous sommes dans une singularité, finalement.
J'ai commencé seul, vous êtes
arrivé, mais en fait, nous étions donc dans ce couple qui est,
qu'il faut le dire, homme-femme, et donc
qui est... C'est pas par hasard, certainement pas. Et puis nous
avons l'être silencieux, qui vient en
troisième termine. Donc, c'est sur ce point de singularité, si on
peut donner ce titre à ce webinaire
terminal, à cette conclusion que nous sommes composés, organisés.
D'accord. J'ai un petit micro, rapidement.
Il y a le micro, là. Oui.
Merci de m'accueillir. Je voulais venir plutôt. Je suis tombé dans
un acte manqué comme je l'écrivais.
Effectivement, c'est assez particulier cet épisode-là. Je ne
m'attendais pas à avoir ni vous voir
connecté ni à abordé une forme de conclusion un peu aussi
magistrale avec, comme disait Sylvie,
tous les historiques un peu des différents webinaire et même de
votre travail, de votre vie, en fait, plus
ou moins.
Absolument, oui.
Et même dans quelle mesure vous êtes retombé, entre guillemets,
sur vos pattes. Je ne sais pas
comment s'appelle ce projet avec l'ADN qui était déjà lancé à
l'époque, mais c'est revenu sur ADN et
moi, mais il y avait un autre nom à l'époque.
Il a commencé en 90. C'est-à-dire entre 90 et 95, c'était Saibek
of New York. Voilà, Cybeck. C'était le
premier. Oui, Cybeck. Et à Cybeck, il n'y avait pas encore de
conservation de de l'épigénétique ou de la
biographie. Cybeck proposait simplement la conservation du
chromosome. Et puis, en 2000, j'ai
constaté qu'il était obligatoire d'y associer quelque chose de
social.
Voilà, alors j'ai bien accroché un petit peu tout le fil de cette
histoire, et jusqu'à, on va dire, ADN et moi.
On a commencé à discuter de ça plusieurs fois. Et à titre
personnel, je n'ai pas encore réussi à faire ce
ou bien à le concevoir correctement pour lui donner du sens entre
l'hippocratisme et cette
conservation nominale d'ADN, etc. Même si je vois chaque élément
de façon un peu C'est pareil,
j'arrive à comprendre à peu près. Pour l'instant, ce lien n'est
pas encore bien apparu chez moi, donc
j'essaie de comprendre. C'est pour ça aussi que je suis là. Et je
suis curieux de pouvoir revoir cette
vidéo. D'ailleurs, si vous avez l'enregistrement réalisé.
Oui, comme d'habitude, je ferai un enregistrement, je le déposerai
sur le Web. Il y a une école qui
ouvre le 14 mai. On va sur cette base. Là, il y a encore des tas de
choses à découvrir ou à éclairer.
C'est pour ça que c'est bien. Il convenait que ça se termine par
un panorama général. Mais sur les 40
ans que j'ai parcourus et que j'ai répertorié, enfin, les étapes
répertoriées donneront des informations
sur chacun des points de ce panorama, quand on voudra les pointer en
détails. D'accord. Je vous livre
l'enregistrement dans la foulée. Et bien merci en tout cas,
Christopher, de votre présence si on peut le
dire, comme je disais, qui n'est pas banal. Vous savez pourquoi je
dis ça ? Et la preuve, c'est que nous
sommes... Donc, nous faisons trois exceptions là pour faire...
Donc, disons, l'histoire dira si c'est
quelque chose d'exceptionnel, c'est-à-dire vraiment quelque chose
qui est arrivé au milieu du
refoulement à être, comme on parlait de pelures d'oignon, selon
l'image de Freud, à être arrivé à un
point où ce point peut tout exposer et expose une plateforme de
redéveloppement, si l'histoire en fait
quelque chose. D'accord. Sylvie, autre chose ?
Non, pas spécialement.
Ok.
Moi, j'avais une dernière question.
Oui.
Qu'est-ce que vous attendez, en fait, très concrètement ? Quand
vous dites: Si l'histoire en fera
quelque chose, est-ce que vous arrivez à vous projeter ? On va dire
que ça se matérialise comme vous
le souhaitez avec les différents projets en cours. Qu'est-ce qui
pourrait arriver de bénéfique ou de
désirable pour vous dans cette archipulation historique ?
Je garde mon métier de psychanalyste. À propos de psychanalyste,
la La seconde période de la
psychanalyse, qui a été menée par Lacan, définissait l'action,
l'acte du psychanalyste, comme une
attente. Le psychanalyste attendait. Il attendait que cet analysant
parvienne à une parole pleine.
C'était les termes de Lacan. Donc l'attente était la chose qui
vous donne raison de me demander:
Maintenant, qu'est-ce que vous attendez ? Mais je ne suis pas
Lacanien, je suis après l'acan, et je dois
vous dire que je n'attends rien. Que c'est précisément ma
fonction, ou mon acte d'analyste, je
n'attends rien, par rapport donc à l'acanéisme. Je dirais que je
sers, je suis serviable, je sers. Je suis
sérieux, je sers les yeux, je sers les fesses aussi parce que dans
tout ce passif d'enculade, comme
vous le savez, la communauté, au stade banal, n'a que ça
d'intention de réplique à ce qui s'offre en
termes de génitalité et de progrès, et de de théorie de
connaissance de la sexualité. Donc, moi je suis
au service de ce qui va se présenter. Oui ? Est-ce que c'est une
réponse qui vous convient ?
On va dire ça. J'imaginais que vous aviez quand même, même sans
le formuler, en parlant de que
l'histoire en fasse quelque chose, peut-être même un peu une
espèce de science-fiction ou de
fonction.
Je vais continuer. Oui, je vais faire de la science-fiction, ça,
oui. Ce n'est pas quelque chose que
j'attends, c'est quelque chose que j'imagine. Il y a un fantasme,
effectivement, qui s'appelle l'attaque.
C'est dans ce roman. Donc, je vais continuer. Personnellement, je
vais continuer à développer ce
fantasme, on va dire. Mais c'est vraiment une oeuvre de
science-fiction. Et puis vraiment,
authentiquement, professionnellement. Et c'est ce que je conseille
aux analystes, C'est d'entendre,
mais pas d'attendre. Vraiment, pour laisser la liberté. Merci.
C'est une nuance très importante qui va me servir. J'espère que je
pourrais venir la semaine
prochaine pour l'analyse, avant de démarrer un peu plus tôt. Je
serai là à l'heure.
Ok, mais ce sera le 14 mai, je crois. Je vous préviendrai. Ok, à
bientôt alors. Sylvie, à bientôt aussi. Au
revoir.
Oui, à bientôt. Au revoir.
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