La conférence aura reformulé oralement une page préparatoire  .

   Elle aura ajouté un élément double au milieu de ce qui est déclaré une extrême difficulté - à savoir la manière de faire entendre ce qui est inconnu, étranger et gardé par un refoulement. Il s'agit d'information relevant de l'égyptologie et de la psychanalyse qui subissent un sort que les étudiants de psychédéliques comprendront bien. Cette information qu'on peut labelliser AMOHA étant strictement mise de côté comme ce qui est connu sous le label LSD. Le LSD fut un domaine proscrit, les étudiants de psychédéliques le savent Ô combien ! Il peuvent donc considérer que dans leur domaine à présent, AMOHA est l'objet de la même censure. Si les étudiants de psychédéliques désapprouvent la manière dont le LSD aura souffert de cet ostracisme, il veilleront à ce que AMOHA soit soulagé des mêmes souffrances.
   Néanmoins la difficulté est grande car le refoulement et l'ignorance d'AMOHA concerne directement le LSD. Les étudiants de psychédéliques sont vis à vis d'AMOHA comme les administrateurs des systèmes sociaux étaient vis à vis du LSD. Comme le LSD concerne la conscience de la civilisation, AMOHA concerne la conscience du LSD. La résistance des administrations au LSD est égale à la résistance des étudiants des psychédéliques à AMOHA. Ces évaluations ne sont pas des vues de l'esprit et une anecdote peut en illustrer la réalité.

   AMOHA est le label de la mémoire d'Akhnaton. On se souvient de ce personnage historiquement nommé Amenophis.4 sous les noms divers qu'ont été au moins " Moïse " , " Akhnaton " évidemment, et aussi " Orphée " et aussi " Hermès Triplex " et aussi " Oedipe " et aussi " Phaëton " etc... la multiplicité de ce noms n'étonne pas la psychanalyse qui décrit précisément qu'un terme refoulé se répète et resurgit sans cesse sous divers noms et en divers lieux ou symptômes. Si Akhnaton a été un personnage influent qui a été proscrit, il est attendu que l'histoire s'en souvienne sous de multiples noms - lesquels à leur tour adhèrent, absorbent et se voilent dans d'autres contingents de signification. L'expression  AMOHA ne rassemble qu'un petit nombre d'initiales de ces nombreuses figures de mémoire. Pour réduire notre difficulté et simplifier nos forces pour la franchir, il est propice de choisir Oedipe parmi ces figures, car le 20em siècle le plaça particulièrement au devant de la scène. Mais nous nous rappelons que Freud s'évanouit quand son disciple Karl Abraham lui suggéra la comparabilité entre l'histoire d'Oedipe et celle d'Akhnaton (Freud choisit de se limiter à la comparaison entre Akhnaton et une autre figure, celle de Moïse - et ajouter celle d'Oedipe put paraître trop lourd ou complexe). Et je me souviens - puisqu'il s'agit ici de l'anecdote dont je peux témoigner - de la manière caractéristiquement repoussante dont la population US - le milieu social américain accueillait la notion d'Oedipe : elle ne différait pas beaucoup de celle de Freud en l'occurrence. En d'autres termes, comme Freud acceptant d'envisager la comparaison entre Akhnaton et Moïse; le milieu culturel US accepte d'envisager cette comparaison mais comme Freud refusa celle qui ajoutait Oedipe le milieu US également la refuse. C'est un constat de fait - de facto ; cinq années passées aux États-Unis et les archives de mon parcours là-bas en font état sans nul doute.

   La réputation d'Oedipe aux USA est ' mauvaise ' ; il s'agit d'un personnage répugnant à l'inverse de la réputation qu'il trouve en Europe où ce roi de Thèbes qui mourut en exil est plutôt considéré comme un philosophe et le modèle d'une scène primitive du drame humain qui se surmonte.
   Comme la plupart des étudiants en psychédéliques sont issus du milieu culturel US, il est prévisible que leur parler du complexe d'Oedipe soit destiné à ce même rejet qui repoussait qu'on ajoute à l'identité entre Moïse & Akhnaton celle d'Oedipe pour en faire une triple mémoire complexe (Triplex). Les chances cependant sont un meut meilleurs qu'on puisse dans ce cas surmonter la difficulté car plus précisément qu'à l'endroit de l'État USA la possibilité des études sur le LSD dépend directement et vitalement de cette nécessaire considération d'Oedipe. Néanmoins dans la formulation orale et la page préparatoire de cette Session j'ai peu parlé d'Oedipe - pour ces raisons - et c'est pour ces mêmes raison que je dois le faire ici en note.

   L'élément double qu'il faut ajouter et préciser sur la route d'Éleusis s'impose et s'argumente à partir d'un indice qui ne dépareille pas à la tradition freudienne et à sa théorie qu'il y a un argument particulièrement sexuel qui est toujours impliqué, enfoui et problématique dans tout ce qui soit refoulé. Si la route d'Éleusis est chargée d'un refoulement que l'on peut décrire suivant les relations d'Éleusis avec Amarna, la présence d'un facteur sexuel ne manquera pas d'être signalé par le dessin que je fis innocemment pour illustrer cette route et ses détours et qui ressemble trop à un phallus pour que je n'en fus pas embarrassé après-coup :

   Dessiner ou voir une paire de c.. sous la droite ligne d'Éleusis peut bien être considéré comme un acte manqué, que l'on voit ou ignore comme on veut, tout autant que toute association libre et/ou interprétation dans le champ psychanalytique. Pour réussir un acte manqué, il convient au moins d'en parler. C'est pourquoi je prends cette malheureuse coïncidence figurative pour l'occasion de dégager ce qui aurait pu persister comme motif d'un refoulement sur la route d'Éleusis et propre à contrarier l'étude et l'usage thérapeutique du LSD.
   Freud élabora une théorie complexe - c'est à dire chargée de complexe, autant en pensée qu'en acte. Il nomma aussi un certain nombre de complexes qu'il décrivit : le complexe d'Oedipe, le complexe de culpabilité, le complexe de castration etc.. Quant à ce dernier, par manque de temps probablement, il ne s'attarda pas sur les pratiques de castration religieuses, mystiques et de dévotion à Déméter (c). La pression sous laquelle je m'en charge quant à moi, tient à ce que l'article originaire (DAL ) à partir duquel j'ai repris le graphe spiral de la Route d'Éleusis est coordonné à la topologie anatomique du corps humain dont l'organe phallique prête à la différence sexuelle l'occasion d'un rapport de langage initial au complexe de castration. L'article connexe se trouve également sur le web (LAFDLORG & pluss )  et l'ensemble a plus tardivement exposé toujours sur le web par une page ( français - anglais ) qui montre la relation de ce rapport à la boucle spirale que l'histoire rejoue sur la route d'Éleusis.