### Résumé du Transcript de la Conférence Vidéo

**Introduction et Contexte :**
- Le conférencier commence par mentionner qu'il est dans un nouvel environnement temporaire, en hommage à Philip K. Dick et sa dystopie temporelle.
- Le sujet principal est la mémoire, et l'importance de celle-ci est soulignée dès le début.

**Présentation des Concepts Clés :**
- La discussion porte sur un "troisième corps" et la nécessité de poursuivre la psychanalyse des années 1980.
- Le conférencier utilise un tableau pour expliquer le passage du symbole à la foule et la séparation des corps individuels et sociaux.
- Il évoque l'importance de développer une mémoire collective après avoir dépassé l'état d'hypnose collective.

**Hypnose et Mémoire Collective :**
- L'hypnose est discutée comme un phénomène collectif, tandis que la mémoire est perçue comme individuelle.
- Freud et la psychologie collective sont mentionnés pour illustrer la difficulté de maintenir une mémoire collective.

**Sécurisation et Sauvegarde de la Mémoire :**
- Le conférencier parle de la nécessité de sauvegarder et sécuriser la mémoire, en utilisant des concepts de rétroaction pour renforcer cette mémoire.
- Il introduit l'idée d'une "écologie" de la mémoire et discute du rôle des institutions politiques dans ce contexte.

**Liens avec la Psychanalyse et la Cybernétique :**
- Il évoque les travaux de Lacan et de Freud sur la foule et les chaînes symboliques.
- Des parallèles sont faits avec la génétique et la cybernétique pour expliquer la symbolisation et la signification.

**Importance de la Conservation de l'ADN :**
- Le conférencier explique son initiative de conserver l'ADN à New York et en France, soulignant les défis et les obstacles rencontrés.
- Il présente un kit pour la conservation de l'ADN, illustrant le processus avec une vidéo.

**Raisons Éthiques et Pratiques :**
- La conservation de l'ADN est justifiée par des raisons hygiéniques et éthiques, notamment pour la réparation future des altérations génétiques.
- La cryptographie est mentionnée comme un moyen de sécuriser la mémoire numérique et génétique.

**Discussion sur la Pollution et la Rétroaction :**
- Le conférencier aborde la notion de pollution symbolique créée par l'homme et l'importance de récupérer et réparer cette pollution à l'avenir.
- Il souligne la nécessité d'une approche cybernétique pour traiter la pollution mémorielle.

**Conclusion :**
- La conférence se termine par une discussion sur la législation, la sécurisation et la rétroaction des mémoires individuelles et collectives.
- Une intervention suggère l'importance de l'analyse plurielle dans le contexte social et la cybernétique.
- Le conférencier annonce une pause pour se consacrer au développement de l'analyse plurielle.

**Remerciements et Clôture :**
- Le conférencier remercie les participants et conclut en évoquant le principe du plaisir avec une mémoire, insistant sur l'importance de ne pas se limiter à la répétition.

La conférence couvre des concepts complexes mêlant psychanalyse, mémoire collective, cybernétique et éthique de la conservation de l'ADN, tout en soulignant l'importance de la mémoire dans la dynamique individuelle et collective.

Transcript du webinaire N°17

attention ; l'IA a mis au propre un transcript brut de youtube ; mais elle est restée imprécise sur les noms des personnes et fait des erreurs dans les attributions de prise de parole, inverse les personnes etc..

J'enregistre bien, bon, et bien bonsoir pour le numéro 17. Nous avons du travail. Je m'expose d'ailleurs je crois pour la première fois sans avoir le fond Aurore Boréale qui était un hommage à Wilhelm Reich et à son orgone. Là je suis dans un décor un peu passéiste, ce qui sera un hommage à Philip K. Dick et sa dystopie temporelle, mais c'est indiqué puisque nous allons parler de mémoire. D'ailleurs on cesse pas de parler de mémoire ici.

Est-ce que quelqu'un a une notation à faire avant que sur le démarrage comme ça ?

Intervenant : Et donc tu montres ton envie, tu oses montrer ton environnement quoi.

William : Voilà, tu es dans le sujet. Voilà, donc je m'y fais un peu à ce nouvel environnement qui sera temporaire, qui est temporaire, mais bon.

Alors voici ce dont il faut parler aujourd'hui, c'est-à-dire on va parler d'un troisième corps pour le dire comme ça, et ça va être quelque chose de tout à fait important qui va nous rejoindre avec les années 1980 où la psychanalyse s'est interrompue, et nous allons la rejoindre et pouvoir refaire une suite finalement de la psychanalyse au-dessus, par-dessus cette interruption qui a ses raisons d'être, qui participe du temps ce qu'on appelle le temps pour comprendre.

Alors un petit rappel pour savoir où on en était. Tout d'abord je vais faire un partage d'écran pour présenter un peu la chose, nous mettre dans le bain, donc partager l'écran.

Je sais pas si c'est le cas tout le monde, mais j'ai eu des petites saturations audio là dans ton propos, il y a des choses que, des coupures aussi.

William : Ouais, il y a des coupures, ouais, je suis désolé, c'est effectivement des possibilités techniques. Faut peut-être pas que je bouge trop, que je me remue, j'ai un casque pour des raisons, j'ai, enfin technique, j'ai un casque Bluetooth, enfin bon.

Est-ce que vous voyez le tableau là ?

Intervenant : Oui, oui.

William : Alors, du symbole à la foule, c'est-à-dire l'hypnose, c'est ce dont nous avons déjà parlé, ce que nous avons déjà traité. Nous avons aussi, nous sommes arrivés en débrouillant cette hypnose, nous sommes arrivés à deux corps : un corps individuel et un corps social. Mais c'était à défaut de mémoire, parce que les corps individuels dans cette première étape de dégagement de l'hypnose, les corps individuels se trouvent plutôt être comparables à des clones, et les clones n'ont pas de mémoire, on le dit rapidement, ça se démontrerait, mais on présente comme ça.

Ce qui fait qu'en troisième étape nous allons devoir, ou ce qui va suivre, c'est justement d'élaborer ou de montrer comment s'élabore une mémoire une fois qu'on est sorti de l'hypnose de la foule et qu'on a commencé à prendre pied ou forme ou s'être incarné dans quelques corps collectif ou individuel. La mémoire va se consolider d'abord par une phase de sauvegarde, puis de sécurisation, et puis elle va réaliser une rétroaction.

Et cette rétroaction, voici à quoi elle nous mène, c'est-à-dire finalement à une écologie. Alors aujourd'hui on est dans un climat politique où on est beaucoup plus intéressé par le parlementaire et les parlementaires que par l'écologie, qui justement, à laquelle l'hypnose nous, donc nous, de laquelle l'hypnose nous a fait sortir de cette écologie, donc nous voudrions y rentrer par, ben par précisément des corps réels.

Alors j'arrête pour l'instant le partage. Est-ce que donc le son est tout de même mieux ? Ça va ?

Intervenant : C'est resté stable pour là, c'est resté stable, oui ça va, ouais.

William : Bon, alors moi j'aurais une question sur, en fait quand on pas, quand on est sur l'hypnose, en fait du symbole à la foule, on pourrait dire qu'il y a un phénomène collectif d'hypnose complètement. Quand on est sur deux corps à défaut de mémoire, est-ce que quand on parle de mémoire on est sur un phénomène collectif ou est-ce que c'est un phénomène individuel ? Parce qu'on se rend compte que même entre deux personnes la mémoire est pas la même, en fait.

William : Oui, il y a une grosse difficulté à avoir une mémoire collective, enfin oui, c'est un constat.

Intervenant : Voilà, oui, oui, oui, oui. Voilà, donc c'était un petit peu une remarque en fait sur, le enfin je trouve que l'hypnose j'arrive à me le représenter comme une hypnose collective, ça me paraît simple, mais par contre quand on aborde la mémoire, d'un coup là je le vois plus sur quelque chose de relié à la personne en fait.

William : D'accord, pas forcément, enfin on va pas, chaque personne va pas avoir la même mémoire collective, voilà.

Intervenant : C'est ça, mon...

William : Et c'est, oui, si on prend l'article de Freud qui introduit justement cette psychologie collective, on voit qu'il parle tout à fait de ça et il essaie, il aboutit au fait de dire : maintenant que j'ai écrit une hypnose collective, enfin ou l'hypnose dans la psychologie collective, il dit en fait c'est ce qui se passe dans l'hypnose à deux, mais dans l'hypnose à deux il va se passer un phénomène qui est celui d'un transfert qu'il aura du mal à contrôler ou qui voudra ou qui arrêtera les processus de libération de l'hypnose.

Et il reste, Freud est resté et ensuite toute sa vie, toute sa carrière durant, et resté arrêté par ce signalement que vous faites que il y a dans l'hypnose duelle, à deux, il y a un grain de sable en tout cas, ben disons-le comme ça pour le dire vite, mais quelque chose donc qui va, que l'on voir justement dans la logique des clones, c'est-à-dire des semblables, alors là c'est vraiment des deux les plus identiques possibles, et dont on observe ou on déduit de l'observation qu'ils ont, ils ne peuvent pas avoir une mémoire dynamique, c'est-à-dire une mémoire...

Alors je reprends donc notre chemin sur votre remarque là et pour arriver à cette description de l'hypnose collective, nous avons parcouru un certain nombre d'étapes et je vais reprendre le partage d'écran pour les rappeler, pour les énumérer de nouveau.

Donc nous avons vu par exemple ce qui se passait dans des séries. Il y a quelque chose, j'aurais voulu avant de montrer cette image mais je vais le dire, je parler comme ça : quelqu'un m'a parlé du I-Ching dernièrement et en disant mais finalement c'est, ces recherches sur ces logiques, sur ces suites que nous voyons là, il y a une suite de zéro, une suite de 0 et de 1, ça fait, ça ressemble au I-Ching où on a les traits pleins, les traits barrés. Les, effectivement c'est tout à fait juste.

Seulement je vais tout de même arrêter le partage pour le raconter de façon visible comme ça. Dans le I-Ching, imaginons que nous avons le, et là je vais vraiment inventer, mais que trois traits pleins ça soit le signe d'un homme, l'homme, bon c'est une invention pure, mais pour arriver de l'homme à la maison, si la maison c'est trois traits brisés par exemple, on voit que lorsqu'on tire le I-Ching, vous allez chez le mage, le magicien, il va tirer le I-Ching une fois, bonjour, on repart, on va vers un autre jour, on retire le I-Ching, et d'ailleurs on étage des fois les deux tirs si on peut dire, on fait six étages, et c'est-à-dire qu'on ne les fait pas combiner ensemble.

Et si par exemple pour passer de l'homme, pour mettre un homme dans une maison, pour passer de trois traits pleins à trois traits brisés, il faut dans la logique des codons, dans notre logique de mémoire, dans ce qu'on appelle la logique symbolique, il faut passer d'un homme à trois traits pleins à deux traits pleins et un brisé, puis ensuite un trait plein et deux brisés, et à la fin on arrive aux trois brisés. Il faut passer par trois étapes qui seront par exemple passer de l'homme au bois à la femme et on a une maison par exemple complète si on peut dire, on a le...

Donc ce que je veux dire c'est que quand on prend l'exemple du I-Ching, on peut imager comme je viens de faire, si je l'ai bien fait, comment les hexagrammes, les trigrammes du I-Ching peuvent s'intercaler, s'enchaîner en donner, et que c'est généralement quelque chose qui n'est pas fait dans l'Antiquité, dans le passé, alors que nous sommes arrivés à l'âge où nous allons justement faire ces enchaînements de trigrammes ou d'hexagrammes que l'on appelle des codons et qui sont à la clé de l'analyse de la génétique mais aussi de l'analyse de la psychologie collective comme la psychanalyse de par Lacan le montre.

Alors voici par exemple donc la première ligne du bas ici qui est une suite de zéro, on appelle ça donc une série, c'est une série existentielle, ils sont tous pareils, ce sont des clones si on peut dire. Et puis nous arrivons dans une sorte de série où de l'un à l'autre on se fait un signe, on va distinguer entre le clone et son signe si on peut dire, et on appelle ça une suite de signes.

Ensuite nous, nous a montré le lacanisme, nous pouvons procéder en symbolisant ses enchaînements à ce qu'on appelle une chaîne symbolique, ou par exemple S va signifier les trois signes, puis le S suivant trois signes, et puis le D trois signes, et ainsi de suite. Et donc nous pouvons donner un nom à ces augmentations de complexité, nous passons de la série à la suite à la chaîne symbolique, c'est-à-dire ce que le I-Ching ne fait pas mais que les temps modernes ou l'informatique ou la génétique fait.

Et puis nous pouvons réappliquer encore une fois cette opération de symbolisation sur le symbole lui-même et nous arrivons à la chaîne signifiante. Donc ça c'est là où nous étions arrivés et on se dit à quoi bon, à quoi va correspondre cela ?

Alors par... j'entends, ça doit être Christopher que...

Christopher : C'est cryptique.

William : OK, il a quelqu'un qui parle je pense.

Christopher : OK, on m'entend bien, ça va ?

William : Oui, oui, donc je continue. Alors maintenant pour dire mais donc à quoi bon tout ça, et je vous rappelle que ce séminaire sur tout cet étalage, cet étagement, sur cette complexification qui part du hasard jusqu'à la mémoire et qui revient d'ailleurs de la mémoire qui revient sur le hasard qui l'a fondé, parce que c'est rétroactif, on peut faire un retour inverse dans les réflexions de chaîne.

À la fin de son traité cybernétique sur ces chaînes, Lacan propose ce schéma. Alors on se dit bah qu'est-ce que c'est que ce truc, quel est le rapport avec ça ? Donc le rapport je vais vous le montrer, il est bien simple et ça nous mettra les idées en place. Je vais simplement étirer un petit peu ce schéma, on va l'allonger, vous voyez que c'est le même, je le prends simplement allongé pour pouvoir y placer nos quatre chaînes.

Et là je vous préviens, c'est complètement, j'ai fait ça complètement au hasard en fait, c'est beaucoup plus compliqué que ça, mais voilà l'idée que nous propose Lacan, c'est que son modèle initial, ce qu'il appelle le schéma L, le schéma lacanien qui termine, qui conclut l'analyse de la symbolisation et de la signification, ce schéma est destiné à comporter les dites variétés de chaînes et de mémorisation.

Donc vous voyez là on a fait le, on a donné du, on a rendu concret si on peut dire, on voit à quoi on travaillait quand on a élaboré ces chaînes. Maintenant que je l'ai fait, que je les ai appliquées sur ce schéma, je vous l'avoue, je l'ai fait complètement au hasard, parce que c'est beaucoup plus compliqué en fait. Les chaînes sont intercalées, sont interpénétrées, il y a, c'est beaucoup plus complexe, mais l'idée de base c'est celle-là.

Ah, que de pouvoir combiner entre elles les différents degrés de symbolisation, de mémoire par le symbole, puis de mémoire par le signifiant, c'est-à-dire de rétroaction et cetera. Donc ça, ces chaînes symboliques ont été ainsi mises en schéma, elles ont été construites sur une structure.

Et ce qui nous intéresse maintenant c'est que si nous passons encore à autre chose, c'est-à-dire ce qu'il y avait avant Lacan, Freud, Freud nous a fait un schéma de la foule qui était celui-ci, c'est-à-dire sur cette foule on voyait, la foule est ce qui est entre la ligne idéale à droite et la ligne des objets. Là ce sont les corps esclaves si on peut dire, et là ce sont les maîtres de la lumière si on peut dire, et l'individu, le moi va osciller comme ces points verts, va osciller entre ces deux colonnes, entre l'objet et l'idéal.

Voici le schéma que fait Freud, c'est exactement, je n'ai rien ajouté là sauf mis en couleur le schéma de Freud. Et bien ce qui nous intéresse là, maintenant, la deuxième objectivation que je vous montre, c'est que notre modèle lacanien, il s'applique comme ça sur le schéma de Freud, c'est-à-dire que là encore il y a une stricte identité, c'est-à-dire que le schéma de la foule qui est comme ça, c'est simplement une clarification ou une élaboration du schéma de la linguistique, du schéma de la communication entre les mémoires si on peut dire.

Donc là j'ai homogénéisé toutes ces étapes de la psychanalyse où nous avons Freud qui commence avec un schéma de la foule et quelques années plus tard où nous avons Lacan qui va montrer les relations, des relations entre ces différents termes, des relations logiques et linguistiques.

Alors voilà où nous en étions et où, pour finir, pour compléter tout cela, où nous pouvons avancer, et là c'est là où ça, tout ça c'est de Freud et Lacan, mais là où j'arrive à ce troisième corps et à cette troisième psychanalyse, c'est simplement ce que j'ai ajouté, vous le voyez sur le modèle de Freud, vous le reconnaissez ici, c'est toujours le même, mais qui va simplement ajouter des étages, il pourrait y en avoir une dizaine, enfin autant qu'il y a d'individus dans une foule.

Donc sur cette relation là, sur ce schéma qu'on a généralisé à une foule, je montre que, enfin où j'exploite le fait que ce que Freud appelle le transfert est une relation particulière entre les mois. Ici nous avions donc les, envers les mois que Freud met sur ce schéma en oscillation entre l'idéal et entre la, entre le corps purement objectif.

Et nous l'avons maintenant, ce modèle que j'ai, au point auquel nous sommes, ce que nous allons voir c'est que ce point-ci, ce point objet qui est pris dans un transfert qui va le mener, le faire connecter en fait à un objet extérieur, ce point-ci est crucial. C'est sur ce point que nous allons porter nos efforts en ayant reconnu ici le symbolique, le symbole, le nom du groupe si on peut dire, le nom de la foule, et ici à l'extérieur le moi idéal, le moi idéal étant celui qui est projeté de l'idéal du moi qui vient ici s'idéaliser comme, enfin un moi libéré idéal.

Et pour obtenir cette conjonction ces trois corps du corps collectif nommé, représenté par sa nomination ici à droite, et le moi idéal ici à gauche qui n'est pas l'idéal du moi, qui est le succès de l'idéal du moi, le moi idéal, ici entre les deux il faut identifier un corps qui est celui dont nous allons parler.

J'ai été un peu rapide mais je pense qu'on l'avait tout de même bien préparé depuis de nombreux exposés.

Et donc les trigrammes, codons, c'est à la base du baggage...

Christopher : Qu'est-ce que c'est le baggage ? Le baggage, c'est le... baggage, est-ce que c'est le bagouan de, au chaud, enfin, OK on regardera.

William : Christopher, merci. Et nous allons donc peut-être répondre à la question en continuant à avancer. Ce qui s'est passé au degré où nous sommes, nous avons, nous manquons encore à ce degré, on l'a vu, nous ne sommes qu'à deux corps : le corps, le moi idéal et le corps social qui s'agence finalement en une population de clones, parce qu'il manque un art de la mémoire.

Alors c'est maintenant, c'est maintenant que nous allons entrer dans le vif. Le vif, c'est ce qu'on appelle une unité cybernétique de mémoire de personnes physiques, c'est-à-dire l'unité de l'art de la mémoire culturelle.

Et cette unité, elle est interdite. La société, l'humanité, nous-même, nous nous l'interdisons. La politique nous l'interdit, le totalitarisme l'interdit, et nous-même dans nos corruptions nous interdisons que le corps réel soit constitué.

Alors il est interdit pourquoi ? J'aurais voulu vous le montrer mais pour le faire il aurait fallu que je me sorte du sang. Or mettre du sang à l'écran sur l'internet, c'est quelque chose de censuré. L'IA, notre surveillance pour notre moralité interdit de faire ça, et même médicalement je n'ai pas le droit, on n'a pas le droit de s'ensanglanter autrement que dans des conditions médicales très précises, donc je n'ai pas le droit de le faire.

Intervenant : On a bien vu l'oreille de Trump quand même.

William : Oui, oui, mais alors si c'est, tu as raison là. Trump d'ailleurs il va s'immortaliser comme ça parce qu'on va pouvoir détecter son ADN et enfin le collecter et savoir quel est son ADN, chose que nous ne savons toujours pas de Madame Macron. Mais donc l'ADN permet de connaître le corps réel aujourd'hui.

Alors je, c'est à New York que j'ai commencé à créer ce corps, c'est-à-dire il y a 20 ans, plus de 20 ans, 25 ans, j'ai commencé à mettre sur le marché ce corps réel avec, on imagine, toutes les mésaventures ou toutes les difficultés, tous les obstacles que ça a présenté. Et puis je suis rentré en France et en 2007 j'ai recommencé une mise sur le marché, on a fait une proposition à mes semblables concitoyens de réfléchir au fait de conserver l'ADN, et puis j'ai fait un kit et une petite entreprise qui permettait de faire ça.

Alors je vais vous montrer la composition d'un ADN avec cette archive de 2007 et de laquelle j'ai même dû faire une coupure pour justement qu'on ne voit pas le fond de la chose qui est le sang, et on sait à quel point c'est sacré et cetera.

Donc mais avant de vous le montrer, on va se dire mais pourquoi, pourquoi tout ça, qu'est-ce qui s'était passé à New York ? Je pensais à la mémoire à New York et à ce moment-là à New York nous commencions à se dire : tiens, au fait, peut-être est-ce qu'il pourrait arriver, je lisais des livres de science-fiction étrange, il pourrait arriver que notre ADN soit perturbé, soit altéré, et puisque ça ressemble vraiment à du code informatique comme la psychanalyse me l'enseignait ou la cybernétique, je savais que pour éviter les dommages et les fatalités de la dégénérescence ou des altérations, on fait un backup, on enregistre avant de changer un programme, on l'enregistre.

Donc je m'étais dit : si jamais on changeait notre programme par des injections qui venaient des extraterrestres, imaginons que des extraterrestres viennent nous injecter des modificateurs d'ADN, si nous avions, si j'avais gardé mon programme, je pourrais réparer et garder mon identité humaine.

Et ça, c'est, ce souci il est de l'ordre de la vocation du médecin. Étant donné que je m'étais engagé dans la médecine, j'ai pensé qu'il était tout à fait important que je signale qu'il y avait une fonction très hygiénique, salubre et saine de conserver son ADN. Donc j'avais commencé ça à New York et c'était le début donc de ce que je vais maintenant présenter sur l'UCMPP, parce que après, ben évidemment, une fois que j'avais commencé à dire faut conserver notre ADN, on s'est dit : mais qu'est-ce que, de quoi il se mêle celui-là ?

Alors on va passer maintenant à ce que c'est qu'un kit. Donc à New York j'avais déjà conçu un premier kit mais je ne l'avais pas associé à une, je l'avais pas combiné à une association de citoyens, à une association de personnes humaines, et on verra que c'est nécessaire précisément dans ce schéma de la foule. Mais donc à New York c'était de la pure et simple conservation, puis je suis rentré sur le territoire de notre chère Europe en 2000, et en 2007 j'ai fait donc ce kit que je vais vous présenter.

Alors vous allez voir, c'est un peu comique parce que comme c'est un peu barbant, j'ai mis la, je l'ai enregistré en vitesse rapide et je parle comme un petit canard comme Donald Duck, mais on peut voir donc si tout se passe bien, on va pouvoir voir ça. Vous me dites si ça marche.

Voyez, j'étais beaucoup plus jeune. Par contre on t'entend pas.

Intervenant : Alors comment ça se fait qu'on entend pas ? Comment ça se fait qu'on entend pas ? Tout à l'heure on entendait.

William : Donc si j'arrête, tu as le son à droite, à droite là qui est pas au plus fort, je sais pas si c'est ça. Attends là, le petite, la petite pyramide colorée là, tu vois une pyramide colorée sur l'écran de la vidéo en bas à droite ?

Intervenant : Ici elle est au max, elle à 125%.

William : Ouais, 25%. Tu as une petite icône son avec une pyramide verte, jaune, orange, rouge ?

Intervenant : Je l'ai, non non non non, max déjà, non non ça c'est l'enregistrement, ça c'est l'enregistrement, il est à 125% de toute façon.

William : Oui, bon ben écoutez, ça marche pas, ben je vais le commenter, parce que vaut mieux faire la légende. Voilà, je vais dire ce que je redisais. Donc ça commençait comme ça, je disais bonjour, je présentais donc le kit, c'est-à-dire si quelqu'un voulait commander le kit il recevait cette enveloppe dans laquelle l'usager, enfin le client, pouvait déballer ce matériel avec un mode d'emploi, avec des cartes pour mettre de la salive et du sang, et puis là un extracteur de salive, une enveloppe de protection, une clé USB et un extracteur de sang.

Alors c'est là où j'ai coupé la vidéo et donc j'ai montré une extraction de sang qui sont maintenant dans les deux enveloppes, et je continue en complétant la récolte du sang par la récolte des informations, c'est-à-dire l'épigénèse en fait de cet ADN, c'est-à-dire ce qu'un corps a vécu et numérisé durant sa vie. Là imaginons que ce soit quelqu'un qui a 60 ans, et bien il va mettre ces 60 ans de son histoire numérique.

Donc j'expliquais comment il préparait cette clé USB en mettant son numéro de sécurité sociale, son nom, on mettait sur l'ordinateur et qu'ensuite on, bon c'est un peu barbant, mais donc on déplaçait son matériel, donc dans la, sur la clé, son matériel de mémoire, c'est-à-dire un téraoctet, dans un recueil avec des directives, c'était les volontés comme dans un testament, on marque ses volontés, l'interface c'était pour communiquer avec l'association ou la compagnie qui protégeait, qui allait prendre en charge cela, parce que l'histoire a montré que la famille était tout à fait inadéquate à faire ses préservations.

Et donc je finissais en montrant comment finalement on emballait tout ça dans l'enveloppe avec un dessiccateur à l'intérieur pour que la préservation de l'ADN puisse durer des siècles, voilà, des années. C'est une molécule très stable l'ADN, une grosse molécule, donc on marquait le nom, numéro de sécurité sociale, et puis on le joignait à la mémoire numérique, et puis on faisait un petit chèque, c'est toujours utile dans ces cas-là, et on mettait tout ça dans l'enveloppe que l'on fermait bien sûr et que l'on mettait dans l'enveloppe de retour qu'on avait reçue dans la, et dans cette enveloppe de retour où l'adresse de, ça s'appelait Cyber On Time ou CBAC était déjà indiquée là, la personne marquait sa propre adresse pour un éventuel retour et on l'adressait à l'association PSIBAC ou à la société Cyber On Time en fonction de la, et on postait ça à CBAC ou Cyber On Time.

Et voici donc quel était le kit et vous avez vu là la conception d'un UCMPP, comment quelqu'un peut commander un kit, le recevoir, le remplir et le renvoyer soit à une compagnie financière, enfin à but lucratif, c'est-à-dire Cyber On Time, soit à une association qui était PSIBAC qui existe toujours. Cyber On Time maintenant est devenu Uberpol.

Donc voilà ce qui était ou ce en quoi consiste un UCMPP. Je dois dire une chose là, c'est que nous avons fait, nous avons vu en faisant ça ce qui déjà peut être une législation d'une mémoire d'un de notre ADN, c'est-à-dire vraiment ce qu'on peut appeler l'âme aujourd'hui d'un corps humain avec son épigénèse, c'est-à-dire les communications qu'il a eu et qu'il a créées, et de sorte de pouvoir à un moment donné ultérieurement réparer.

Alors réparer quoi ? Pourquoi est-ce qu'il est nécessaire de prolonger nos corps génétiques, ce qu'on appelle nos unités cybernétiques de mémoire de personnes physiques ? Pourquoi est-ce que c'est nécessaire ?

D'abord il faut que ce soit légal. Là nous avons vu comment ça peut être légalisé de le faire par un chèque, une association ou une entreprise de protection d'association qui permet justement de gérer ses mémoires une fois que la personne est défunte.

Mais deuxièmement il y a une chose très importante, c'est qu'à partir du moment où on entre dans la légalité, il y a une première chose que je veux souligner qui est tout à fait intéressante, c'est qu'on sait, je, enfin on s'est rendu compte, nous étions un petit nombre à travailler dessus, à y réfléchir, qu'en fait si vraiment il y a une industrie sérieuse, éthique, fondamentale de ce pas que peut franchir l'humanité, il faut qu'il y ait une excellente sécurisation de quelque chose qui est vraiment le fond du problème : c'est quel est le lien entre la mémoire numérique et la mémoire ADN ?

Quel est le lien entre l'âme et le corps ? Et le fait de le kit tel que je vous l'ai montré, on peut très bien substituer un autre ADN et dire : je vais mettre la mémoire informatique, c'est-à-dire la mémoire Google, notre mémoire civique, avec l'ADN de quelqu'un d'autre. Il peut y avoir, il y a une faille fondamentale qui, ou tout du moins cette faille utopique est témoin de la logique extrême qui est engagée dans ce processus de mémorisation du corps sans dégradation, sans dommage.

Et bien pour cela, c'est la cryptographie qui nous permet de répondre à cela, c'est-à-dire qu'en fait la mémoire civique, c'est-à-dire la mémoire numérique peut être cryptographiée par ces systèmes de ce qu'on appelle maintenant de crypto, de cryptologie, de cryptographie. Elle peut être hachée de manière à ce qu'elle soit comme sur une blockchain incorruptible, et dans cette incorruption il est tout à fait possible de faire un recueil comme on le fait en envoyant son ADN à Google qui vous fait une analyse génétique et qui vous le met en forme symbolique, en forme numérique. Vous mettez cette forme numérique dans la mémoire civique et vous combinez le tout dans une cryptographie de sorte que la mémoire physique à ce moment-là est de manière incorruptible signifiée ou rattachée ou correspond à cette mémoire génétique.

Le lien est ainsi constitué par la cryptographie, et c'est tout à fait important d'avoir la mémoire génétique parce que nous allons là dans une autre dimension que le numérique, nous allons là dans le quantique. Nous avons réellement des atomes physiques du corps qui a vécu et qui est quelque chose, c'est pourquoi on appelle l'âme, l'ADN n'est pas simplement un chiffrage mais c'est aussi une substance atomique particulière, on peut dire.

Donc là c'est la deuxième étape qui est celle de la sécurisation après l'étape de la législation où vous voyez qu'on a franchi une deuxième logique, une deuxième étape pour viabiliser, sécuriser et rendre au moins au seuil de l'éthique, présenter ce que peut être donc un UCMPP.

Alors reste la troisième, la troisième épreuve si on peut dire, et ensuite nous parlerons, mais il faut que je la présente. C'est qu'on se dit : bon c'est bien beau encore ça, mais c'est un truc narcissique. Est-ce qu'on en a fiché ? Peut-être est-ce que durant sa propre vie c'est bien de sauvegarder son ADN pour se soigner en cas de désordre, mais pourquoi le, cryptographie merci, le, mais pourquoi le garder dans le futur ?

Alors là nous sommes justement dans les mécanismes de rétroaction. Ce qui se passe, et c'est pour ça que nous atteignons l'écologie, c'est que dans ce que l'être humain, de son vivant, ici je mets de ce côté-là le vivant et de ce côté-là le futur, maintenant de son vivant l'humain par son statut d'être symbolique essentiellement crée de la pollution, ce qu'en psychanalyse on appelle de l'abject et qu'en politique on appelle de l'abject, et cette pollution elle est rapidement, du fait justement de l'être humain symbolique, elle est rapidement ultime, c'est-à-dire qu'on ne sait pas où, où il nous faut des années-lumières ou des données d'énergie considérable pour retrouver, pour remonter en arrière les mécanismes de pollution que nous avons formés.

Et c'est d'ailleurs dans ce qu'on appelle la cryptographie ou la cryptographie que l'on voit que ces mécanismes de rétroaction et que l'on retrouve qu'on a que l'on a toutes les peines du monde et qu'on se donne précisément pour les protéger, pour ne pas revenir à l'ultime source de ce qui est cryptographié.

Et bien dans notre vie nous créons des pollutions que pour un avenir spirituel, éthique si on peut dire, nous souhaiterions pouvoir récupérer, réparer. Et c'est ainsi qu'il est salubre, sain, hygiénique, nécessaire et de la médecine de haut niveau, de la médecine du milieu social, c'est-à-dire des générations, de présenter dans le futur les clés de ce qui aura produit des phénomènes de pollution ultime qui se sont produits, qui auront persisté dans le futur pour les réparer.

Ces pollutions ultimes du futur que nous avons faites de notre vivant, il nous faut pour les déchiffrer, pour les décryptographier si on peut dire, il nous faut une énergie considérable, sauf si nous avons la clé de, si nous avons la cause de la pollution. Or nous avons tous nos maladies et nous créons des pollutions spécifiques de ces maladies et nous les transmettons dans un univers, sur une planète qui est de plus en plus polluée, et pour la dépolluer nous avons ce moyen de faire persister la cause ou si on peut dire la formule originale de la pollution.

Donc nous avons là une raison fondamentale, essentielle, extrêmement peut-être un petit peu difficile à suivre mais qui est simple, qui d'une cybernétique que l'on compose entre la personne vivante et son futur qu'elle a altéré. Mais même si je parle pas des, enfin des, certains disent que le futur on l'a déjà, bon mais non, c'est plus compliqué que de traiter ésotériquement, c'est vraiment matériellement qu'il faut que nous altérons l'environnement au présent et qu'il faut le traiter.

Donc voici après la législation, la sécurisation, nous sommes passés à la rétroaction, cette logique de la rétroaction, et nous avons à mon sens complètement légitimé cette personne numérique.

Alors après, et ça va devenir assez simple, on a déjà bien avancé, mais après on identifie cette identité numérique, on l'identifie sur le modèle optique à l'endroit que je vous ai indiqué, on y travaillera s'il y a besoin, mais c'était ce point que je vous ai indiqué, c'est celui que je viens de vous présenter matériellement.

Est-ce que nous pouvons parler d'autre chose ?

Intervenant : Alors moi j'aurais bien une petite intervention à faire, oui, parce que quelque part on met en mémoire un corps déjà lourdement pollué, c'est-à-dire qu'en guise d'origine c'est une origine qui est déjà pas mal brouillée. Ce que je voulais dire c'est qu'à la fin là quand tu faisais cet exposé, je me disais finalement si on essaie de rattacher ça à ce que tu a mis en exergue de pollution générée par le fait de la damnatio memoriae d'Akhenaton et tout ce qui s'en est suivi en terme de religion, monothéisme et cetera, c'est là où je parle des couches de pollution que nous-même on se trimbale, tu vois ? Et donc voilà, il y a ça, ça pose une question, tu me diras il vaut mieux vaut tard que jamais.

William : Absolument. Et ben je, oui, et ben alors dit donc, c'est bravo Serge, merci aussi de permettre d'aller au rythme de notre époque si rapide en ce moment, vraiment c'est, mais c'est juste. Je citerai alors à cette, sur ce thème, bravo, merci de cette, je ferai référence à Olivier Rucka. Olivier Rucka est quelqu'un qui a espéré ou a rêvé ou peut-être bien vu, il a recherché le tombeau d'Akhenaton, la sépulture d'Akhenaton.

Le, je vous le dirai en passant comme ça que les égyptologues prétendent l'avoir retrouvé, on a dit maintenant c'est réglé, Akhenaton on a sa momie. Mon œil ! Le, je connais bien l'affaire, je sais, j'étais très proche des égyptologues, enfin de la politique égyptologique qui est celle de faire un fake d'Akhenaton. C'est d'ailleurs marqué dans dans Hippolyte, la, c'est tout expliqué là ou prédit.

Mais donc le, et puis quand j'en parlais sur l'internet avec des égyptologues avertis, c'est rue de, deux femmes très intéressantes, elles ont été, elles ont été campées parce qu'elles étaient poursuivies par des terroristes, je ne dis pas de quelle religion ils étaient, ça venaient d'Égypte, mais elles ont arrêté les travaux là-dessus.

Donc l'histoire du corps d'Akhenaton est quelque chose d'aussi problématique que cette simple petite chose d'une goutte de sang dont je viens de parler authentiquement.

Alors maintenant qu'est-ce que ça veut dire ? Si nous avions la momie d'Akhenaton, c'est qu'effectivement, et c'est pour ça que les sépultures, momification ou même l'inhumation dans la terre est tout à fait raisonnable dans le sens où elle conserve, c'est une forme de conservation de l'ADN, c'est la même chose dans ce petit, dans l'UCMPP, nous avons là la conservation ADN.

Et si nous avions l'ADN d'Akhenaton, nous aurions en effet une clé considérable pour savoir qu'est-ce qu'il a mis en scène avec ces toutes ces formes bizarres et ces comportements bizarroïdes qui ont eu lieu autour d'Amarna.

Mais il y a pas que ça, c'est que précisément il y a aussi cette mémoire numérique dont nous avons, qui qu'il faut, puisque comme je viens d'expliquer qu'il est souhaitable d'avoir ensemble, parce que si nous avons que les chromosomes nous faisons des clones et c'est néfaste, si nous avons que le numérique nous faisons du totalitarisme et c'est néfaste. Il faut faire les deux, et pour joindre l'affaire d'Akhenaton actuellement avec son épigénèse si on peut dire, son numérique, et bien c'est son histoire et pas simplement son histoire de bonhomme, mais c'est l'histoire de l'Europe et c'est l'histoire de Néfertiti aussi.

Et que nous avons donc pour rassembler l'UCMPP d'Akhenaton et dont on comprendrait tout à fait, là on a un très bon exemple de pollution qui a été créée à partir d'un moment, d'un certain moment, et que pour réparer cette histoire il faudrait connaître le code des codes logiques et sémantiques ou de mémoire de ces êtres.

Et bien nous avons actuellement d'une part quelqu'un comme Olivier Rucka qui recherche le corps, et nous avons la psychanalyse qui doit trouver, et elle a sa portée, l'histoire de Moïse, Hippolyte, Néfertiti, Hélène, toute la famille amarnienne. Nous en avons le rapport civique, rapport citoyen, ce rapport numérique, cette épigénèse, et donc nous avons de quoi, si nous savons où est-on justement le, enfin où est sa momie, mais nous avons donc là un parfait modèle exemplaire que tu, sur laquelle tu m'as lancé, parfait exemple de démonstration de cette signification d'UCMPP ici dans une vaste mesure très large, civilisationnelle, mais ça vaut aussi pour les individus, pas pour les individus que nous sommes, les citoyens.

Parce qu'à ce moment-là, enfin, après, une autre chose c'était de le resituer, il me semble qu'au début tu disais de resituer cette UCMPP dans le fameux schéma dynamique de la foule.

Serge : Oui, c'est peut-être une étape que tu as pas vraiment...

William : Oui, alors si, je sais pas si j'y arriverai sur l'instant, je vais, on va le remettre en vue ce schéma et je vais le méditer avec vous parce que ça, ce sont tout à chaque fois des exercices, j'imagine qu'il a son importance dans la reconnaissance du corps des... oui.

Nous avons, ben donc là vous on voit l'écran ? On voit l'écran. Nous avons ici, nous avons un, je réfléchis, le, nous avons ici un corps social, nous savons que nous pouvons constituer si nous identifions le corps social, chose qui est possible maintenant que le maître, le dictateur, le maître totalitaire, le surmoi ou l'idéal du moi, mais aujourd'hui que tout cela de ce côté-là peut-être mimétisé par l'appareil, c'est-à-dire mettre ici la cybernétique, l'appareil de la cybernétique à la place du chef, du maître, du père de la Horde et cetera.

Nous avons ici un gouvernement informatique, un gouvernement par l'IA qui permet à ce moment-là de fermer le corps social dans une identité qui n'est plus où, où on peut se permettre si on peut dire de faire des transferts de l'idéal du moi qui ne va pas se fixer ou s'attacher effectivement au père mort, au père assassiné, au chef et cetera. Cet idéal du moi devenu une réalité virtuelle va pouvoir être trans dans son rapport transférentiel, va pouvoir être déplacé, comment dire, ou métabolisé en moi idéal.

Bon, donc là nous avons ce X que Freud a laissé en suspend, nous avons, nous savons comment le faire, c'est la personne qui arrive à interpréter l'intelligence artificielle qui n'est pas, qui est sortie de l'hypnose. Tant que c'était avec des êtres humains, des semblables, on pouvait pas sortir de cette hypnose, on était captivé par les complexes de culpabilité, les complexes œdipiens, on était captivé, aliéné au maître.

À présent, là où l'idéal du moi permettait au moi d'accéder au principe de réalité, maintenant la chose s'est inversée, le moi peut sortir la réalité si on peut dire, peut réfléchir à la réalité, sur la réalité physique, sur la réalité virtuelle, et entre les deux ce qui va, ce qui se produit ici, c'est, fort, c'est un corps qu'il faut matérialiser autant que l'individu citoyen libre que son intelligence artificielle, sa société cybernétique.

Il faut entre les deux avoir des entités de mémoire de personnes physiques qui sont là. Donc ça c'est le, c'est ce qui demande certainement à être affiné, réaffirmé, redéfini, reprécisé, mais c'est le chemin sur lequel j'avance, ou c'est vers cette identification que j'avance, un peu éclairé.

Intervenant : Oui, parce que je sais pas s'il y a une articulation aussi avec l'analyse plurielle à faire, à faire pénétrer dans le corps social et ce côté, ce côté aussi avec le moi, l'extraction et le recueil de cette, le recueil de cette matière.

William : Quelque part, bien sûr, nous sommes là à 57 minutes, donc on va bientôt arrêter. Je ne repasse pas le schéma mais on l'a en mémoire vive puisqu'on vient de le montrer. Vous avez le modèle de la foule et ce X, c'est justement ce qui est l'extraction de l'analyse plurielle. Donc l'analyse plurielle, c'est la mise en activité effective de la désaliénation de la psychologie collective.

Et mais ça, alors je vous l'annonce comme ça, je continue les webinaires la semaine prochaine, il y en a un, mais on va faire libre, je vais pas préparer parce que c'est beaucoup de travail et il faut justement que je me consacre au développement de l'analyse plurielle.

Maintenant je pense pas que le développement de l'UCMPP soit pour demain, ça va, c'est pas du tout le, l'humanité, même si on a tout de même bien appris qu'on pouvait se modifier l'ADN, on est complètement abêti, aveugle, enfin d'une façon effarante. On nous a toujours dit : il ne faut pas faire d'OGM, c'est très dangereux, c'est tabou, c'est aussi bouclé clone, et paf, on se fait tous généiser sans aucune précaution, sans aucune sauvegarde.

Donc de ce côté-là on est dans une torpeur et un sommeil profond. Par contre il y a une possibilité de développer l'analyse plurielle, donc la prochaine fois on se, enfin moi je me repose, on parlera, et puis dans 15 jours on fera un webinaire sur l'analyse plurielle, et là on aura fait des gros morceaux, et ensuite on pourra faire quelque chose de beau, plus libre, et personnellement je me consacrerai au développement de l'analyse plurielle.

Voilà, nous sommes à 58 minutes. Quelqu'un a le mot de la fin ?

Matthieu : Avant que l'on clique, un grand merci pour ce voyage en utopie.

William : Et bien c'est avec plaisir, parce que c'est du plaisir de le, c'est au fond de ça ce qu'on trouve, c'est ce principe du plaisir sans qu'il soit dommageable, c'est un principe de plaisir avec une mémoire, c'est-à-dire qu'il ne s'arrête pas à la répétition pour justement suppléer à son manque de mémoire.

Merci aussi Matthieu. Alors et donc je cherche avec ma souris comme d'habitude comment on arrête ça, je pense que c'est, comment est-ce qu'on fait ça ? Arrêter l'enregistrement, voilà, j'arrête.

Ce que je dis aujourd'hui ce que j'énonce c'est que si en principe il y a l'acte, dans l'oubli, dans le rêve dans le lapsus dans l'acte-manqué, il y a un point qui n'est pas stable qui n'est pas ferme, qui n'est pas immobile mais qui est un point de distraction ou de chute, l'impertinent, cause de jouissance et qui est point de soustraction ou de vide, l'extranéisant, l'inquiétant cause du désir – à savoir du paradoxe du mensonge. Et le point d'abstraction vide qui est cause de vérité, cause ce vérité c'est justement le titre d'une revue internationale de droit que je lance prochainement pour vous dire que si le droit est évité, il y a tout de suite le discours judiciaires – la négation du semblant qui est l'objet de la psychanalyse, passe justement par la mise à mort qui est fondamentale dans le jungisme et le kleinisme – double modalité de nier le semblant, dont pas une vision du monde qui est à la base du terrorisme par exemple en Italie.

Je dis que si le parricide est nié non seulement est nié l,apport essentiel de Freud à propos de la sexualité mais c'est une religion de la mort qui s'instaure aujourd'hui et qui passe exactement par l'anthropologisme, une systématique universelle qui a ses principes généraux et qui devrait traverser les différents secteurs dit..disciplianires. C'est d'abord comme anthropologie qu'à été prise en France la culture, c'est au moins une question. En France où en revenant de Tbilissi et en ayant quitté ce symposium où il s'agissait justement après le pavlovisme et le néo pavlovisme après la prohibition de la part de Staline ne&ç »éç de la psychanalys il s'agissait encore là de reprendre le mot Inconscient mais sans Freud et dans la psychanalyse à Tbilissi où j'avais invité la délégation française de la psychanalyse à ne pas se prêter aux manœuvre politiques de l'usage de la psychiatre ; c'est pourquoi Tbilissi faisait comme une sorte de contre-point au congrès d’Honolulu. Donc en France où j'ai vu dans la presse que j'étais une Italien. Il y avait donc différent opérateurs de tel et tel pays, il y avait : un italien. Je ne dis par le servilisme de la part de cette délégation française vis à vis de l'organisation de ce congrès.

Cette fin des sciences dites humaines et l'avant-garde des années 60 et des groupes culturels institués en France a laisse place d'une part au jungisme et à cet anthropologisme d 'autre part à une chance qui n'est pas seulement pour la France mais qui est aussi pour l'Europe aujourd’hui de provoquer des espaces de parole, des débats, des écritures pour que justement s'il n'y a ps « les » intellectuels, il y a « de » l'intellectuel comme style – c'est dans ce sens là justement que je lance cette tentative qui peut évoquer ce qui en était de la revue Imago de Freud où il n'y avait pas de vocabulaire psychanalytique acquis où les termes devenaient psychanalytique dès qu'ils se spécifiaient dans un discours. Il n'y a pas de discours nul – au moins qu'on ne parle pas du discours comme cause, le discours est un effet de parcours notamment un effet de ce que j'appelle la pragmatique entre le sentier de la nuit ou du zéro et le sentier du jours ou des signifiants ou des uns. C'est Peano qui a introduit par le zéro, par le Nom, la fonction de refoulement et par là justement la distinction entre le zéro et le un, entre le nom et le signifiant et il est arrivé justement à une autre notion du temps qui n'est pas le temps cyclique le temps qui pourrait évoquer donc l'unité qui est le temps qui intervient dans le faire comme un schize et qui dans l'enchaînement des images, donc, dans la dimension de semblance, c'est plutôt l'anatomie, l'anatomie des images.

Ce que je fais, c'est pas de partir du zéro mais de me trouver au début. Je dis qu'il n'est pas exclu à partir de ce qui se produit qu'il 'y ait pas de psychanalyse aujourd’hui, de toutes façon il n'y en a pas en tant que elle, il faut inventer, il faut vérifier les distance dans une protique dans des conditions extrêmement difficiles et pas comme en France où il est justement un triomphe une saturation qui a produite un codification ce qui a envahi les différents domaines, ce qui a préparé, comme je disais le jungisme. Donc je me trouve au début et d’abord à inventer une langue ; c'est une condition dans ma pratique..

08:37 : ..la méthode qui se produit justement sur le bord du refoulement et qui permet pour ainsi dire l'accès au bord de la résistance ; le refoulement et la résistance, c'est deux fonctions étant originaires. Mais entre le bord du refoulement et le bord de la résistance il y a ce que j'appelle le crépuscule là où il y a par exemple de l'écrire entre le pas et le pied du temps – c'est Euripide a utilisé ce mode 'pas' et de 'pied' et concernant justement d'une par l'inumération, d'une part le sexe d'autre part l'erreur du calcul à savoir le fil d'Ariane – j'ajoute qu'il n'y a pas de stupeur ou de stupéfaction qu'à partir de la mort du père, de la négation du semblant ; et enfin, pas de sexualité sans parricide.

Logo du Centre Pompidou
Beaubourg / Paris

par pure coïncidence
parfaitement illustratif du
Schéma de la Foule/Freud