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La Session prit appui sur la
clinique. Deux psychopathologies - celle de la paranoïa et celle de la
vie
quotidienne (on dit encore : celle des psychoses et névroses)
fournissent à la
psychanalyse son matériel d'observation et de théorisation. Les travaux,
théorie et carrière du Dr
Francis Lefébure sont instructives de ce point de vue.
Francis Lefébure [FL] déclarait, au
cours des années 60, 70, 80, qu'il établissait une religion à l'origine du -
ou essentielle au - Christianisme (ce qu'il dénomma Christianisme
Phosphénique) et mettait au
point ce qu'il appelait des machines ( " machine à faire monter
Kundalini " ) au
support de cette fondation religieuse. Il pensait que l'Espagne franquiste s'armait
alors de
chars français vendus par le président De Gaule, à dessein de s'opposer à sa
découverte. Il pensait aussi être atteint d'un Tétanos Chronique - forme de
la maladie inconnue par la médecine officielle.
Je le rencontrais une fois vers 1970. Nous conversâmes par
téléphone vers 1988 ; il mourut cette année-là et j'eus confirmation en 2000 qu'il avait été instruit
au début de sa carrière par quelque mage ou prêtre zoroastrien ou mazdéen
(une religion monothéiste solaire fondée en Iran 1000ans avJC - époque des
Védas et d'Amarna). De cette région de la Chaldée les archéologues ont
trouvé dernièrement ce qu'ils qualifient parfois comme le plus ancien objet
connu de magie. Il s'agit d'une machine - Strophalos. C'était celle dont FL en 1970 avait
l'intuition. Quand je le contactais en 87 il l'avait re-découvert (apparemment par sa seule
recherche personnelle et sans connaître les découvertes archéologiques
ultérieures). Je l'essayais alors, vers 1990.
Cette 'machine' permet deproduire ce que l'on
nomme un 'phosphène' - c'est à dire une impression lumineuse rémanente,
en l'occurrence de l'aspect d'un disque lumineux verdâtre, comme
phosphorescent, qui subsiste dans le système sensoriel après qu'on l'ait
stimulé par son moyen.
Au sein de la chaîne processuelle de la perception, le
statut, la position de cette rémanence est énigmatique (il peut s'agir
d'une combinaison de persistance rétinienne et/ou de projection
cérébrale). Selon les suggestions délirantes_1_
de FL on peut situer le dénommé phosphène là où la schématique
lacanienne place une formation intermédiaire, alternativement dite image ou écran
(voir schéma du chiasme ci-contre).
A l'issue de ses recherches, FL réussit à obtenir un
phosphène animé, tournant. Les effets expérimentaux de ce degré de
sophistication dudit phosphène - lequel est la caractéristique obtenue par le
Strophalos - sont neurologiquement observables et, suivant son application à la
schématique lacanienne correspondent à la source de l'anamorphose_2_.
Sur les recommandations du mage mazdéen, ce que FL
appelait un mixage consiste à lier la visualisation d'un objet, ou
d'un tableau, à la sensation de cette image-écran que le
phosphène constitue_4_. Si l'on
retient ce terme, le mixage entraîne des conséquence sur les
point de perspectives où la pulsion nourrit la subjectivité - notamment
porter leur identification à l'infini.
L'autre manière de traiter ces points ou d'opérer sur leur
fonction consiste à réintroduire une identité comptable par le pluriel_5_. |
Schéma décomplété de l' objet-tableau
illustration du chiasme pulsionnel.
Sans l'analyse, les deux triangle se superposent, confondant l'image-écran. |
En s'appuyant sur le schéma du chiasme Lacan exposa sa la thèse selon laquelle
l'anamorphose illustre le phallus en sa fonction signifiante ; mais si le chiasme
introduit la fonction de l'anamorphose, il n'épuise pas l'explication de la dynamique
qui s'y ajoute par l'effet du pluriel. Nous devons pour cela faire
usage du schéma de la nasse qu'il fit suivre :
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Le schéma de la nasse fait
suite à celui du chiasme
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| Sur un tableau en deux dimensions comme Les
Ambassadeurs choisi pour illustration par Lacan, c'est
l'anamorphose d'une tête de mort qui représente son modèle du
phallus. Il s'agit du signifiant primordial, ici inerte. Il faut passer à la nasse pour concevoir un circuit
du regard en vis à vis d'une série d'anamorphoses (la chaîne
signifiante). Autant d'étapes autant de points du vues ; le regard,
à partir de cette démultiplication se transforme en interrogation
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La nasse loge à son huis l'objet du regard ou point
lumineux selon que l'image-écran ferme ou forme cette ouverture en
opérant à partir du sein-même où il se place en intermédiaire, à
l'intérieur de l'anse.
Ainsi l'anse règle-t-elle le statut de l'image-écran à
devenir objet captivé, fixé ou tableau permanent particulièrement sensible en
l'espèce du phosphène. Le phosphène matérialise l'image-écran au
témoignage de la perception.
A l'exploit de cette persistance, l'anamorphose n'est plus
une (ni un phallus) mais elle devient séquence. Passée sa puissance
d'avoir été énigme (le caractère magique et secret d'une anamorphose)
elle se banalise en une foule de non-sens sans autre issue qu'autant de
questions (Plutarque, Questions Romaines). En vis à vis le regard,
conceptuel en soi, est devenu Pluriel (la psychopathologie y reconnaît
le " regard des
autres " ainsi que la phobie de la psychologie collective,
néanmoins sa preuve).
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Sur le schéma de la nasse complété, le
parcours du regard (a)
projette les anamorphoses de l'image-écran
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| Une image composée par un artiste de la
réalité virtuelle laquelle sert à notre fin d'avoir placé au sein d'un
espace de projection, l'image-écran interposé, personnalisé par cupidon
- réalisant ce schéma de la nasse où l'on retrouve les anamorphoses
dont l'une que Lacan assimile au phallus.
Le but de la SSS aura été d'avancer qu'il fallait
composer avec un nombre pluriel d'anamorphoses en réalité - à preuve
pour le dire: l'alphabet.
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L'image-écran de cupidon projette
l'anamorphose dite phallus dans un espace virtuel ; solution à
laquelle s'ajoute la thèse Tennen où..
en place de l'image-écran le philame
projette ses anamorphoses que sont les lettres alphabétiques occidentales
-selon les divers points de parcours de l' (a) ou du petit personnage de
l'illustration (à gauche) |
On peut appeler le miroir conique, en l'extrême cylindrique, le
cachant (là où se cache l'anamorphose). Si les expériences
du Dr FL le manifeste à l'appel d'image en formation lumineuse dite phosphène. (ou
persistance analogue dite phénique d'autres impressions sensorielles),
la Kabale - du moins de Tennen - y place un philame à la cause des lettres. Ce
qu'on appelle un idéogramme, voire un hiéroglyphe, trouve aussi en terme de cachant
sa place linguistique.
Les bizarreries, les rencontres improbables de la vie, sont des anamorphoses projetées sur la paroi
de la nasse. Lorsqu'elles sont secrètes, initiatiques, calculées elles
tiennent le statut du phallus. Lorsqu'elles sont triviales, elles deviennent des
questions ; ce sont les Questions
Romaines - c'est à dire l'Art de la Mémoire, en atteste parmi d'autres aux
temps modernes l'historien. La
psychanalyse avance encore de ce pas, abordant quelle question se pose, à
savoir la volonté (objet du désir autant que le regard l'est du tableau) - en
atteste Lacan à la publication du phallus : " C'est
pourquoi la question de ( comme je pense d'On, je désire de l'Autre
) l'Autre qui revient du sujet de la place où il en attend un oracle, sous le
libellé d'un Che vuoi ( " que veux-tu " en Italie, " Jhe vois
" en Belgique) " (Écrits : Subversion du sujet).
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